Follow us Youtube Rss Twitter Facebook
التميز خلال 24 ساعة
العضو المميز الموضوع المميز المشرف المميز
قريبا
بقلم :
أميرة

الإهداءات


العودة   ملتقى الكلمة الحرة > ~*¤*~الملتقى العام~*¤*~ > منتدى موسوعة كل شيء

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 03-04-2011   #21
أحمد العربي
الإدارة
 
الصورة الرمزية أحمد العربي
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
الدولة: بلاد العرب اوطاني
المشاركات: 22,004
افتراضي

عَـدْنـان (قبيلة ـ)



عَدْنانُ هو الَّذي يقف عنده نسبُ العرب العدنانيِّين، وهو على اتِّفـاق النَّسَّابين من وَلَدِ إسماعيل بن إبراهيم عليهما السَّلام، بَيْدَ أنَّهم اختلفوا فيما بين عَدْنانَ وإسماعيلَ من الآباء. قال الذَّهبيُّ: «قيل: بينهما تسعةُ آباء، وقيل: سبعةٌ، وقيل مثلُ ذلك عن جماعةٍ، لَكِنِ اختلفوا في أسماء بعض الآباء، وقيل: بينهما خمسةَ عشرَ أباً، وقيل: بينهما أربعون أباً، وهو بعيدٌ جداً»، وكلُّ ما قيل في النَّسـب فوق عَدْنانَ لا يقينَ فيه من حيث عددُ الآباء وأسماؤهم، فلاجدوى من ذكر ذلك.

قال ابن َسْعدٍ في «الطَّبقات»: «الأمرُ عندَنا على الانتهاء إلى مَعَدّ بن عدنان، ثمَّ الإمساك عمَّا وراء ذلك إلى إسـماعيل بن إبراهيم». وروى الذَّهبيُّ عن عُروةَ بن الزُّبير قولَه: «ما وَجَدْنا مَنْ يعرفُ ما وراء عدنان ولا قَحْطان إلا تخرُّصاً»، وقَحْطانُ المذكور جدُّ العرب الثَّاني، وهو يمانيٌّ وإليه ينتسبُ جُلُّ اليمانية، وممَّا ذكره النَّسَّابون مِنْ نَسَبِ عدنان أنَّه ابن أُدّ ويقال: أُدُد، ويَرِدُ ذِكْرُ أُدّ في شعر الكُمَيتُ بن زيد الأسَدِيّ:

لَهُنَّ مَنارُ عدنان بن أُدٍّ

بِهنَّ إِلى ابن آجر يهتدينا

واتَّفق النَّسابون أيضاً على أنَّ عَدْنانَ حِجازِيٌّ، ومعظمُ أهل الحِجاز ينتسبون إليه، ثمَّ انتشرَتْ بطونُ عَدْنانَ في تِهامَةَ ونَجْد والعراق والشَّام واليمن وسائر الأقطار.

ووَلَدُ عدنان: مَعَدّ والدِّيْثُ، وأُبَيّ والعَيُّ والعُدَين، والثَّلاثةُ الأخيرون دَرَجُوا فلا عَقِبَ لهم، ولم يذكر ابنُ حَزْمٍ من أولاد عدنان سوى مَعَدٍّ والدِّيث، ويَكْثُرُ ذِكْرُ مَعَدٍّ في أشعار العرب عند الفخر بالانتساب، فمن ذلك قولُ لَبيد ابن ربيعة:

فإنْ لم تَجِدْ مِنْ دونِ عَدْنانَ والداً

ودونَ مَعَدٍّ فَـــلتَزَعْكَ العَواذِلُ

ومنه قولُ ذي الرُّمَّة:

أَنا ابنُ مَعَدٍّ وابنُ عَدْنانَ أَنتَمـي

إلى مَنْ لَهُ في العِزّ وِرْدٌ ومَصْدَرُ

ووَلَدَ الدِّيْثُ بن عدنان: الحارثَ، وهو عَكُّ، فوَلَدَ عَكُّ بن الدِّيْثِ: الشَّـاهدَ وصُحاراً، وهو غالبٌ، وقَرْناً، وسُـبيعاً، وهم في الأَزْد بنو عَكّ. وفي ذلك يقول الكُمَيتُ بنُ زَيد الأَسَــدِيّ:

لِعَكٍّ فــــي مَناسـبها مَســار

إلـى عَدْنَان واضحةُ السَّـبيل

وقيل: عَكُّ بن عدنان وهذا بعيدٌ، قال عبَّاس بن مِردْاس السُّلميُّ:

وعَكّ بنُ عَدْنانَ الَّذين تلَعَّبُوا

بغَسَّانَ حَتىَّ طُرِّدوا كُلَّ مَطْرَدِ

قال ابنُ سَلاَّم الجُمَحِيُّ عَقِبَ روايتِهِ هذا البيت في «طبقات فحول الشُّعراء»: «ما فوقَ عدنان، أسماء لم تُؤخَذْ إلا عن الكتب، والله أعلمُ بها، لم يذكرها عربيٌّ قطٌّ … فنحن لا نقيم في النَّسب ما فوقَ عدنان». وقيل: هو عَكُّ بن مَعَدّ بن عدنان، ويُذْكَرُ أنَّ عَكّاً رحلَ عن الحجاز بعد حربٍ ضَروسٍ، فأقام في سَمْران باليمن مدَّةً. يقول الشَّاعر:

تركنا الدِّيثَ إخوتـَنـا وعَكَّاً

إلى سَمْران فانطلَقوا سِراعا

وكانوا من بني عدنـان حتَّى

أضاعوا الأمرَ بينهمُ فضاعـا

وأبناءُ مَعَدّ بن عدنان: نِزار وقَنَص وإياد، وسَنام، والعُرْف، وقُضاعةَ، وقيل: نِزارٌ وقُضاعةُ فقط، ويذكر النَّسَّابون أن قَنَص بن مَعَدّ أنجب أبناء هلكوا كلُّهم إلا أشلاء توزَّعوا في قبائل العرب، ومنهم ملوك الحِيْرَة من المَناذِرَة وآلِهِم، ويروى أنَّ عمر بن الخطَّاب سأل مطعم ابن جبير عن نسب النُّعمان بن المنذر، فأجابه أنَّه من أشلاء قَنَص بن مَعَدّ.

ولا خلاف في أنَّ نِزاراً هو وَلَدُ مَعَدّ ابن عدنان، ومن نزار انحدرَتْ جُلُّ القبائل العدنانيَّة، ولِشُهْرَتِه يُطْلَقُ على القبائل العدنانيَّة اسمَ القبائل النِّزاريَّة، يقول بِشْر بن أبي خازم الأَسَدِيُّ:

ولمَّا أَنْ رأَيْنَا النَّاسَ صاروا

أعادِيَ ليسَ بَيْنَهُمُ ائْتِمارُ

مضى سُــلاَّفُنا حتَّى نَزَلْنَا

بِأَرْضٍ قد تَحامَتْهَا نِزَارُ

ووَلَدَ نزارٌ ربيعةَ ومُضَرَ، وقيـل أولادُه: ربيعةُ ومُضَرُ وإياد وأَنْمار، وذكروا أن خَثْعَمَ وبَجِيلَةَ من وَلَدِ أَنْمار.

وكَثُرَتْ بطونُ ربيعةَ ومُضَرَ، فكان من ربيعةَ بن نزار: بنو أَسَد وعبد القيس، وعَنَزَة وبَكْر وتَغْلِب، ووائل، والأَراقِم، والدُّؤَل وغيرهم .

وكان شَعْبُ مُضَرَ بن نزار من ولديه: قَيْس عَيْلان بن مُضَر، وإلياس بن مُضَر.

فمن قيس عَيْلان: غَطَفان وسُليم، ومن غَطَفان: بَغيض وعَبْس وذُبْيان، ومن سُليم: بُهْثَةَ وهَوازِن.

ووَلَدَ إلياس بن مُضَر: غَمْراً ولقبُه مُدْرِكَة، وعامراً ولقبُه طابخة، وعُمَيراً ولقبُه قَمْعَةُ، وغلبَ على شَعْبِ إلياس ابن مُضَر لَقَبُ خِنْدِف، وهي أمُّهم امرأَةُ إِلْياسَ بن مُضَر، واسـمُها لَيْلى بنت عِمْرانَ بن إِلحاف بن قُضاعةَ. ذُكِرَ أَنَّ إِبلَ إلياسَ انتشرت ليلاً فخرج وَلَدُه مُدْرِكةُ في طَلَبِها فردَّها فَسُمِّيَ مُدْرِكَةَ، وخَنْدَفَتْ أمُّه ليلى في أَثَرِ وَلَدِها، أَي أَسْرَعَتْ، فسُمِّيَت خِنْدِفَ، إذ قالت لزوجها إلياس: ما زِلْتُ أُخَنْدِفُ في أَثَرِكُمْ، فقال: فأنت خِنْدِفُ، فنُسِـبَ وَلَدُ إِلياسَ إِليها.

وشَعْبُ مُدْرَكَةَ بن إلياس مِنْ وَلَدَيه: خُزَيمةَ وهُذَيلٍ، وله غيرُهما: غالب وسَعْد وقيس لم يُعَقِّبوا. وَوَلَدَ خُزَيمةُ كِنانةَ.

ووَلَدَ كِنانة: النَّضْرَ وهو قيس، فوَلَدَ النَّضْرُ بن كنانة: يَخْلُدَ ومالكاً، فولد مالك بن النَّضْر: فِهْراً، وإليه جِماعُ قبيلة قُرَيش، وقُريش لَقَبُ فِهْر، وكلُّ مَنْ لم يلده فِهْرٌ فليس بقُرَشِيٍّ، وقيل في لقبه أقوالٌ منها أنَّه من التَّقريش أي التَّفتيش، إذ كان فِهْرٌ بن مالك يُفَتِّشُ عن خَلَّةِ كل ذي خَلَّةٍ فيسدها بفضله، وقيل: التَّقريش التَّجمُّعُ، فإنَّ القبيلة لمَّا تجمَّعَتْ بمكَّةَ سُمِّيَتْ قُرَيشاً.

ووَلَدَ فِهْر بن مالك: أسداً وغالباً والحارثَ ومُحارباً. ووَلَدَ أَسَد بن فِهْر: مالكاً، فوَلَدَ مالك ابن أَسَد: جَمَلاً. أمَّا غالب بن فِهْرٍ فوَلَدَ: لُؤيّاً وتَيْماً، وقيساً، فهؤلاء بطون قُريش الظَّواهر.

ووَلَدَ لُؤَيّ بن غالب بن فِهْر بن مالك: كعباً، وعامراً، وسامةَ، وعَوفاً، وخُزَيمةَ، وسَعْداً، والحارثَ، وهؤلاء بطون قُريش البِطاح.

وَوَلَدَ كعب بن لُؤَيّ بن غالب: مُرَّةَ، فولد مُرَّةُ بن كَعْبٍ: كِلاباً وتَيْماً، ووَلَدَ كلاب بن مُرَّةَ: زُهْرَةَ ونُعْماً وقُصَيّاً، واسـمُ قُصَيٍّ زيدٌ، وكان يُدْعَى مُجَمِّعاً، لأنَّه جَمَّعَ قُرَيشـاً، ومنه قول حُذافةَ بن غانم لأبي لهب:

قُصَيٌّ أبوكم كان يُدْعى مُجَمِّعاً

به جَمَّع الله القبائلَ من فِهْرِ

ووُلِدَ لِقُصَيّ بن كلاب، وهو بطنٌ: عبد مَناف وهو المُغيرة، وعبد الله وهو عبد الدَّار، وعبد العزَّى، وبَرَّة، وتَحْمُر. ووُلِدَ لعبد مَناف: عبد شَمْس ونَوفَل وعبد المُطَّلِب وهاشِم، واسمُ هاشمٍ عمرو، ولُقِّبَ هاشماً لأنَّه هَشَمَ الثَّريدَ، وفيه يقول عبد الله بن الزِّبَعْرَى السَّهْمِيُّ القُرَشِيُّ:

عَمْرو العُلا هشَمَ الثَريدَ لِقَومِهِ

وَرِجالُ مَكَّةَ مُسْنِتونَ عِجافُ

فمن هاشِم: رسول اللهr والعبَّاسيُّون. ومن عبد شَمْس: بنو أُمَيَّةَ.

وفَخِـذُ هاشم بن عبد مَناف من وَلَدِهِ: نَضْلَة بن هاشم، وأَسَد بن هاشم، وعبد المطَّلِب بن هاشم؛ ولَقَبُه شيبةُ الحَمْد وهو سيِّدُ قريش في حياته.

ووَلَدَ عبد المطَّلِب بن هاشم: عبدَ الله أبا رسول الله، وعبدَ مَناف وهو أبو طالب، وعبدَ الكَعْبَةِ، والعبَّاسَ، وضِراراً، والزُّبيرَ وكان شاعراً، ونَسَبَ له جماعةٌ من الرُّواة هذه الأبيات السَّائرة، ورواها أبو هلال العَسْكَريِّ في «جمهرة الأمثال»، وغيرُه:

إِذا كنتَ في حاجةٍ مُرْسِلاً

فأَرسِلْ حكيماً ولا تُوصِهِ

وإِنْ بابُ أَمرٍ عليكَ التَوَى

فشـاوِرْ لبيباً ولا تَعْصِهِ

ولا تَنْطقِ الدَّهرَ في مَجْلِسٍ

حديثاً إذا أنتَ لم تُحْصِهِ

ووَلَدَ عبدُ الله محمَّداًr.

وأبرزُ أعلامِ العَدْنانيَّةِ وسائرِ النَّاس قاطبةً النَّبيُّ محمَّدٌr وفصيلة النَّبيِّ: بنو عبد المطَّلب أعمامُه وبنو أعمامه، وفَخذُه: بنو هاشم، وبطنُه: بنو عبد مَناف، وعِمارته: قُريش، وقبيلته: بنو كِنانةَ، وشَعْبُه: مُضَر. قالr: «أنا أَفْصَح العرب، بَيْدَ أنّي من قريش»، ومن قوله أيضاً:

«أنا النَّبيُّ لا كَذِبْ

أنا ابنُ عبد المطَّلبْ».

وكان r إذا انتسبَ فبلغَ عدنانَ أمسكَ وقال: «كَذَبَ النَّسَّابونَ» فلا يتجاوز فوقَ عدنان.

علي أبو زيد












التوقيع

الخائفون لا يصنعون الحرية ...والمترددون لن تقوى أيديهم المرتعشة على البناء
أحمد العربي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 03-04-2011   #22
أحمد العربي
الإدارة
 
الصورة الرمزية أحمد العربي
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
الدولة: بلاد العرب اوطاني
المشاركات: 22,004
افتراضي

غَطَفان (قبيلة ـ)



قبيلةٌ عظيمةٌ من قيس عَيلان تُنْسَبُ إلى غَطَفان بن سعد بن قيس عَيلان بن مُضَر بن نزار، وغَطَفان يُسَمُّون شاميَّةً؛ لأنَّهم ينزلون نَجْداً ممَّا يلي الشَّامَ. قيل: كانت منازلهم فيما يلي وادي القرى وجبل طيء. وَلَدَ غَطَفانُ رَيْثاً، وعَبْدَ العُزَّى الذي سمَّاه رسول اللهr عبد الله حين وفدت عليه غطفان، إذ قال: من أنتم؟ قالوا: بنو عبد العُزَّى، فقال: أنتم بنو عبد الله. والعَقِبُ من عبد الله بن غَطَفان بن سعد في بُهْثَةَ بن عبد الله وقُطْبَةَ وعَدِيّ وعُذْرة وكلب وباعِث وشَبَابَة وغنم وعوف ومنبِّه، فهذه عشرة أفخاذ، والعَقِبُ من رَيْث بن غَطَفان من أربعة أبطن لصُلْبِهِ: بَغِيْضٌ ومازنٌ وأَهْونُ وأَشْجَعُ، وإليه يرجعُ كلُّ أَشْجَعِيٍّ، وبقيَّةُ أهْونَ يقال لهم: بنو مالك بن أمَةَ بن أهْون، ومنهم: محمَّد بن جَبَلَة بن أَهْبان، كان من أشراف الشَّام، والعَقِبُ من بِغِيْض بن رَيْث: عَبْسُ وذُبيان[ر] القبيلتان المشهورتان. أمَّا العَقِبُ من عَبْس بن بَغِيض بن رَيْث فمن فخذين: قطيعةَ ووَرَقَةَ ابنَي عَبْس، والعَقِبُ من قطيعة بن عَبْس من الحارث، ومن مُعتمر، ومن عَوْف، ومن غالب، وغالب قبيلة الحُطَيْئَة الشَّاعر[ر]، ومن شعره يذكرُ غَطَفانَ وعبساً وذُبيانَ مفتخراً:

أَلَم تَرَ أَنَّ ذُبياناً وَعَبْســاً

لِباغي الحَرْبِ قَد نَزَلا بَراحا

نُقاتِلُ عَن قُرى غَطَفانَ لمّا

خَشــينا أنْ تَذِلَّ وأن تُباحا

أمَّا ذُبْيانُ بن بَغِيْض فولدُه: سعدٌ وعامرٌ وفَزَارةُ، وهاربة وبنو هاربة بطن مع بني ثعلبة بن سعد، ولهم يقول بِشْر بن أبي خازم:

ولَمْ نَهْلِكْ لِمُـرَّةَ إِذْ تَوَلَّوْا

فَسارُوا سَيْرَ هارِبَةٍ فَغَارُوا

وَلَدَ سَعْد بن ذُبْيان: عَوْفاً وثعلبةَ وعَبْداً، وإلى بني ثَعْلَبَةَ ينتسـبُ الشَّمَاخُ[ر]، ووَلَدَ عوفٌ: مُرَّةَ وهم بطنٌ، ودُهْمانَ وهم بطنٌ أيضاً، فولدَ مُرَّةُ: مالكاً وسَهْماً وصِرْمَةَ وغَيْظاً، ووَلَدَ مالك بن مُرَّة عامراً، فولدَ عامرٌ ربيعةَ، فمن وَلَدِ ربيعةَ: المُثَلَّمُ بن رياح بن ظالم ابن سعد بن ربيعة، وكان رياح أبو المُثّلَّم شريفاً في قومه، وهو الَّذي قال له زهير ابن جَنَاب:

فخلَّى بعدَها غَطَفانُ بُسّاً

وما غَطَفانُ والأرضُ الفضاءُ!

وبُسٌّ هو البيتُ الذي كانت تعبدُه غَطَفانُ، وهو مَحَجُّهم في الجاهلية، بناه ظالمٌ جدُّ المُثَلَّم، وكانت غَطَفان في الجاهلية تعبدُ صنماً، يقال له: «العُزَّى»، قيل: هي شجرةٌ عندها وثنٌ، قطعها خالد بن الوليد، وكســر الوثن.

ولدَ غَيظُ بن مُرَّةَ: نُشْبَةَ وعَدِيّاً ويَرْبُوعاً، ووَلَدَ نُشْبَةُ: مُرَّةَ، فمن بني مُرَّةَ هَرِمُ بن سِنان بن أبي حارثة بن مُرَّة بن نُشْبَة الَّذي قال فيه زُهير بن أبي سُلمى وفي الحارثَ بن عَوْف بن سَعْد بن ذُبْيان معلَّقتَهُ لأنَّهما احتملا دِياتٍ كثيرة، ومن بني يَرْبوع بن غَيْظ: النَّابغةُ الذُّبيانيُّ، ومنهم ابنُ ميَّادةَ الشَّاعر. أمَّا ذُبْيان بن بَغيض فأعقبَ من فَزَارةَ البطنَ المشهورَ، وولدَ فزارةُ بن ذبيان: مُرَّةَ وشَمْخاً وظالماً ومازناً وعَدِيّاً، ومن مازن وعَدِيّ قبيلتان ممتدَّتان، ومن بني عَدِيّ: بِغيضُ بن مالك بن سَعْد بن عَدِيّ، وبِغيضٌ هذا جِمـاعُ قيس في الجاهليَّة، اجتمعَتْ عليه القبيلةُ، وولدَ شَمْخُ بن فَزَارة: هلالاً ولأْياً وعُصيماً، وإلى هلال بن شَمْخ ينتسـبُ بنو نَجَبَة.

ويُذْكَرُ أنَّ غَطَفان ظلَّت على عدائها للدَّعوة الإسلاميَّة إلى فتح مكَّة، غزاها الرَّسولr غيرَ مرَّةٍ، وهمَّ رجلٌ منهم يُقال له غَورَث في غزوة «ذات الرِّقاع» بقتل الرَّسولr غِيلةً فنجاه الله تعالى، وكانت غَطَفان فيمن حزَّبوا الأحزابَ لقتال المسلمين يومَ الخندق[ر]، إذ خرج نفرٌ من يهود قُرَيظة إلى غَطَفانَ فدعوهم إلى حرب الرَّسولr، وأقبلت قريش وغطفان ومَنْ تَبِعَهُمْ من نَجْدٍ، وسيِّدُهم حينئذٍ عُيينةُ بنُ حِصْن، لقبَّه الرَّسول بالأحمق المُطاع، وكان نُعيم بن مسعود من رجال غَطَفان أسلم من غير أن يعلم قومُه، فخذَّلَ غَطَفان عن القتال، وفعل ذلك باليهود وبقريش، فدبَّت الفُرقة بينهم، وحين خرج الرَّسولr لحرب يهود خَيبر جمعَتْ له غطفان ليُظاهروا اليهودَ عليه. تأخَّر إسلامُ غَطَفان، وكان سيِّدُهم عُيينة بن حِصْن أسلم متأخِّراً فلمَّا توفِّي الرسولr ارتدَّ وتَبِعَهُ قومُه، هزمه خالد بن الوليد وأوثقه وأرسله إلى الخليفة أبي بكر الصدِّيق. ومن رجال غَطَفان: زبَّان بن سيَّار الشَّاعر، ارتدَّ أيضاً، ثم فاء إلى الإسلام، ومنهم: هَرِمُ بن قُطْبَةَ حكيمُ العرب في الجاهلية، أسلم في حياة الرَّسول وثَبَتَ حين ارتدَّ قومُه، وكانت لبعض رجال غَطَفان يدٌ بيضاءُ في الفتوح، أبرزهم المُسيَّبُ ومَرْثد من بني نَجَبَة من وَلَدِ شَمْخ بن فَزارة. شَهِدَ المُسَيَّبُ القادسيَّةَ وفتوح العراق، وشهد مع الخليفة علي ابن أبي طالب مشاهدَه، وشهدَ مَرْثدُ ابن نَجَبَة يومَ اليرموك، وفتوح الشام، وكان قائدَ مُقَدِّمةِ جيشِ خالد بن الوليد يومَ فتح دمشـق، واسْتُشْهِدَ على سـورها.

أسامة اختيار












التوقيع

الخائفون لا يصنعون الحرية ...والمترددون لن تقوى أيديهم المرتعشة على البناء
أحمد العربي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 03-04-2011   #23
ناريمان تللو
نغم
 
الصورة الرمزية ناريمان تللو
 
تاريخ التسجيل: Feb 2011
المشاركات: 512
افتراضي

جزاك الله كل الخير
على هذا الانتقاء الرائع
موضوع ضخم و يحتاج مروراً متكرراً للتعمق في الأصول العربية
قرأت ما أتاح لي الظرف و لي عودة متجددة بإذن الله
أتمنى لو كان في الامكان ربط الأنساب العربية و قبائلها بالحضارات السابقة لها
كالكلدانيين و السومريين و الفينيقيين و غيرهم
و الأصل الأول المنبثق عن أبناء آدم عليه السلام
من باب ربط العمق الديموغرافي و الجغرافية البشرية بعمق الوجود العربي كشعب

شكراً مجدداً و بانتظار الاتمام
تحيتي و احترامي












التوقيع
ناريمان تللو غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 03-07-2011   #24
أحمد العربي
الإدارة
 
الصورة الرمزية أحمد العربي
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
الدولة: بلاد العرب اوطاني
المشاركات: 22,004
افتراضي

قبائل العرب



كانت الحياة العربية قبل الإسلام تقوم على النظام القبلي، فالقبيلة هي الأساس في حياة الأفراد والتعامل مع الآخرين، وهي جماعة يجمع بينها نسب مشترك، ويعتقد أفرادها أن رابطة الدم الواحد تجمع بينهم. والمجتمعات البشرية القديمة كانت كلها مجتمعات قبلية، فقد كانت القبيلة تمثل المرحلة الأولى من مراحل التنظيم الاجتماعي.

وقد فرضت الحياة وطبيعة شبه الجزيرة العربية الصحراوية على القبائل العربية أن تعيش حياة البداوة. وأساسها الرعي، وقوامها التنقل والارتحال سعياً وراء الماء والكلأ، وهذا ما جعل حياتهم غير مستقرة، ونفى عنهم صفة الدولة الموحَّدة، وجعل من كل قبيلة كياناً مستقلاً؛ تسوده قيم وأعرافٌ وتقاليد ومبادئ لا يجوز لأحد أن يتجاوزها أو يتجاهلها، وأصبح مجموع هذه الأعراف شبه نظام اجتماعي وسياسي للقبائل العربية كلها.

يرأس القبيلة سيد تتخيره من أبنائها، مشهود له بأصالة النسب، والفروسية، والكرم، ورجاحة العقل، والفصاحة، وطاعة أبناء القبيلة له، وهذه الصفات الحميدة وغيرها مما يجب أن يتصف به سيد القبيلة؛ تكرر ذكرها والإشارة إليها في الشعر الجاهلي، فقال بشامة بن حزم النهشلي مشيراً إلى أن السيد يختار اختياراً:

وليسَ يهلِكُ منَّا سيدٌ أبداً

إلا افتلينا غلاماً سيداً فينا

وقال مُعوِّد الحكماء في علوِّ النسب:

ألفَوا أباهُم سيداً وأعانَهم

كرَمٌ وأعمامٌ لهم وجدودُ

وقال حاتم الطائي في الكرم:

يقولونَ لي أهلكتَ مالاً فاقتصدْ

وما كنتُ لولا ما تقولونَ سيداً

ولسيد القبيلة مجلس يجتمع فيه سادة القبيلة، وربما أطلقوا على هذا المجلس اسم (النادي)، وكان حضوره من مفاخر أبناء القبيلة، وقد عبروا عن ذلك في أشعارهم، فقالت الخنساء في رثاء أخيها صخر:

حمَّالُ ألوية هبّاطُ أوديةٍ

شهّادُ أنديةٍ للجيشِ جرارُ

وقد أُطلق في العصور المتأخرة جداً على سيد القبيلة اسم (شيخ القبيلة).

وإذا كان الفرد هو أساس القبيلة فإن عمله متجه لخدمتها والحفاظ عليها؛ لأنها مصدر قوته وحمايته، ومن هنا نشأت علاقة الترابط القوية بين أبناء القبيلة الواحدة، وساد بينهم مبدأ «انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً». ولكن هذه النصرة لم تكن مطلقة؛ لأنه إذا كثرت جنايات أحد أفرادها وجرائره التي تعود بالسوء على القبيلة؛ مما يعرضها إلى المخاطر، فإن القبيلة كانت تتخلى عن مثل هؤلاء، وتعلن ذلك بين القبائل، وهو ما عُرف بنظام (الطرد) و(الخلع). وبالمقابل كان هناك نظام آخر هو نظام (الولاء)، للأفراد والقبائل الصغيرة وغيرها، فقد يلجأ رجل إلى قبيلة غير قبيلته، ويقيم بينهم، ويحظى بحمايتهم ويكون موالياً لهم، وينطبق هذا على القبائل إن فعلت ذلك. وثمة أيضاً نظام (الجوار)، وهو أن يجاور رجل قبيلة محتمياً بها؛ فينال جوارها لا تخفره ولا تسلمه ولا تعتدي عليه ولا تسمح لأحد بذلك، وينطبق ذلك على القبائل أيضاً إن فعلته.

وقد عُني أبناء القبائل بحفظ أنسابهم وأنساب غيرهم ما أمكن، ولذلك نما علمُ النسب عند العرب، وكثرت الكتب ـ فيما بعد ـ التي تهتم بذلك قديماً وحديثا، وعُرف بين الجاهليين ومن بَعدهم أفراد يحفظون أنساب العرب، أُطلق عليهم اسم (النسّابة) منهم: سَطِيح، وشِق، ودَغْفَل، والنخّار بن أوس العُذري، وصُحار بن عيّاش العبدي، وأبو بكر الصديق وغيرهم.

يُقسم العرب في قبائلهم إلى ثلاثة أقسام:

العرب البائدة: وهم الذين أُخبِر عنهم في القرآن الكريم وكتب الأخبار؛ ولم يبق منهم أحد كقبائل طسم وجديس وعاد وثمود.

ويجعل بعض المؤرخين (العمليق) من العرب البائدة، ويقال فيهم أيضاً: بنو عملاق، ويقولون في نسبهم: عمليق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح، ويقال: إنهم «أمم تفرقت في البلاد، وكان منهم من أهل المشرق وعُمان والحجاز والشام ومصر، ومنهم كانت الجبابرة بالشام الذين يقال لهم: الكنعانيون، ومنهم كانت الفراعنة بمصر، وكان منهم من أهل عُمان والبحرين أمة تُسمى: (جاسم)».

ـ العرب العاربة: وهم عرب القبائل اليمنية القحطانية.

ـ العرب المستعربة: وهم القبائل العدنانية الشمالية من أولاد إسماعيل ابن إبراهيم عليهما السلام.

ولبعض العلماء والباحثين رأي آخر في هذا التقسيم.

وتنقسم القبائل في ترتيبها من حيث الكثرة والقلة إلى أقسام، وهي:

ـ الشَّعْب: وهو مجموع القبائل التي تنتمي إلى أصل واحد كانتماء مجموعة من القبائل إلى عدنان، وأخرى إلى قحطان.

ـ القبيلة: وهي دون الشعب كقبيلة ربيعة، وقبيلة مضر، وكلتاهما من عدنان.

ـ العِمارة: وهي فرع من القبيلة كقريش، وكنانة، وتغلب، وبكر...

ـ البطن: وهو ما انقسم عن العمارة كبني عبد مناف من قريش، وبني جُشَم من تغلب.

ـ الفخذ: وهو ما انقسم عن البطن، كبني هاشم من بني عبد مناف...

ـ الفصيلة: وهي ما انقسم عن الفخذ كبني العباس من بني هاشم...

ولايكاد الباحثون يتفقون على هذا التقسيم، وهم يطلقون في الغالب لفظ (القبيلة) على تلك التجمعات البشرية دون تحديد دقيق للتسمية.

وتجدر الإشارة إلى أن المؤرخين اختلفوا أحياناً في نسب بعض القبائل، وعلى رأس القبائل المختلف في نسبها قبيلة (قُضاعة)، فمنهم من يعدها يمنية قحطانية، ومنهم من يعدها شمالية عدنانية، ويبدو أن الخلاف حول نسب هذه القبيلة خاصة تكمن وراءه دوافع سياسية وقبلية، فقبيلة قضاعة من القبائل الضخمة كثيرة العدد، وتنتمي إليها قبائل وبطون وعشائر كثيرة، فكان انتماؤها إلى أحد الجذمين العدناني أو القحطاني من شأنه رفد هذا الجذم بقوة وسلطان لا يستهان بهما.

ومن المعروف أن القبائل العربية لم تستقر في مكان واحد، بل كانت متنقلة حسب الضرورات والاحتياجات، والمشهور من أماكن توضع القبائل العربية قبل الإسلام: اليمن وتِهامة، والحجاز، ثم هضبة نجد الممتدة حتى الخليج العربي، وأرض العراق، والجزيرة الفراتية وبلاد الشام، ثم انساحت بعد الفتوحات شرقاً إلى إيران وخراسان وما وراء النهر، وغرباً على أرض الشمال الإفريقي حتى المحيط الأطلسي غرباً.

وكان العرب يطلقون بعض الأسماء على بعض القبائل لدلالات معينة، فقالوا: جمرات العرب، ورضفات العرب.

والجمرات: هي القبائل التي تستقوي بنفسها ولا تحالف أحداً غيرها لتجمعها واكتفائها بقوتها، وهي قبائل قليلة ذكرها النسابون، منها: بنو نمير، وبنو الحارث بن كعب، وبنو عبس.

والرضفات: هي أربع قبائل: شيبان وتغلب وبَهْراء وإياد؛ سميت بذلك لشدتها.

ومن هذا الباب أطلقوا اسم (الأراقم) على مجموعة من قبائل بني تغلب وهم من بني جُشَم، وإنما لُقّبوا بذلك «تشبيهاً لعيونهم بعيون الأراقم من الحيّات».

والمشهور أن القبائل العربية المتبقية انقسمت إلى قسمين: القبائل العدنانية الشمالية، والقبائل القحطانية الجنوبية.

وأشهر القبائل العدنانية: الدِّيث بن عدنان بن نزار، وبنو ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، وبنو مضر بن نزار، وبنو إياد بن نزار.

ومن مضر: إلياس بن مضر، ومنهم عمرو (وهم: مدركة)، وعامر (وهم: طابخة)، وعمير (وهم: قَمَعة).

ومنهم الرِّباب: وهم خمس قبائل أبناء عبد مناة بن أُد بن طابخة بن إلياس بن مضر، وهي: تيْم، وعَدي، وعوف، وثور، وأشيَب، وسُموا بذلك «لأنهم تحالفوا مع بني عمهم تميم بن مر، فغمسوا أيديهم في رُبّ».

ومن مدركة: خزيمة، وهذيل، وكنانة، والنضر، وأسد، والهون، ومالك الذين منهم قريش.

ومن طابخة بن إلياس: أُدّ، وعمرو، ومن أد: تميم بن مر بن أد، ومن فروعهم مزينة وبنو نهشل والرِّباب، ومنهم عُكْل، وهم بنوعوف بن وائل بن قيس بن عوف ابن عبد مناة بن أد بن طابخة.

ومن كنانة : النضر وملْك، ومِلْكان، وعبد مناة.

ومن أسد دودان وكاهل وعمرو وصعب.

ومن بني مضر بن نزار: قيس عيلان، وجعفر بن كلاب، وقشير، ونمير بن عامر،

وذبيان، وباهلة، وهوازن، وثقيف، وعُقيل، وقُشَير، وغيرهم.

ومنهم عَبْس: بطن من غطفان من العدنانية: عبس بن بغيض بن رَيث بن غطفان، والعبس الأسد، وهي من القبائل المشهورة قديماً وحديثاً؛ لأنها عُرِفت بأمور تناقلها الناس جيلاً بعد جيل، من ذلك أن هذه القبيلة كانت طرفاً في حرب داحس والغبراء التي دامت نحو أربعين عاماً في الجاهلية. وأن عنترة بن شداد منها بما رافق شخصيته من أخبار وأحداث. ومنها عروة بن الورد العبسي أبو الصعاليك في الجاهلية.

ومنهم بنو فزارة بن ذبيان من قيس عيلان من مضر، منازلهم بنجد ووادي القُرى، وانتقلوا إلى طرابلس بإفريقيا.

ومن ربيعة بن نزار: بنو ضُبيعة، وبنو أسد، وعمرو، وعامر، وكلاب.

ومن أسد: جَدِيلة، وعَنَزَة وعميرة.

ومن جديلة دُعْمي، ومنه أَفْصَى، ومنه هِنْب، ومنه قاسِط، ومنه عامر، ومنه وائل، ووائل بن عامر من الشهرة بمكان؛ لأنه أبو قبيلتين مشهورتين في تاريخ العرب وهما بكر وتغلب اللتان اقتتلتا أربعين عاماً في حرب كبيرة تُعرف باسم (البسوس)، ومن هاتين القبيلتين فرسان وشعراء وعظماء كبار أمثال: كليب بن ربيعة، وأخيه المهلهل، وجساس بن مرة، وعمرو بن كلثوم، والأعشى، وطرفة بن العبد، والحارث بن حِلّزة، وغيرهم.

ومن بكر: بنو حنيفة، وعِجْل، وشيبان، وتيم الله بن ثعلبة، وذهل بن ثعلبة، وغيرهم.

ومن تغلب: غَنْم، والأوس، وعِمران، ومنهم: حُبِيب، وبكر، وجُشَم، وزهير، وعدي، ومعاوية، وغيرهم.

ومن إياد بن نزار: دُعْمي، وزُهْر، ونُمارة، وثعلبة. ومنهم: حُذافة، والدِّيل، ودوس..

ومن القبائل اليمنية القحطانية: يَعرب، ويَشجب، وسَبأ، وكَهْلان، ومَذْحِج، وحِمْيَر، وكِنْدة، والأوس، والخزرج، وهَمْدان، وحاشِد، وخَثْعم، وبَجِيلة، وبَكِيل، ويام، وأنمار، وطيئ، ومازن، ولوذان، وعاملة، وخَولان، والغساسنة من آل جفنة، والمناذرة اللخميون، والسَّكون.

ومنها: بنو جُذام: بطن من كَهلان القحطانية، وهم بنو جذام بن عَدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب ابن عريب بن زيد بن كهلان، وجذام أخو لخم وعم كندة، وجذام أول من سكن مصر من العرب بعد الفتح الإسلامي.

وبنو غامد: وهو لقب أطلق على عمرو بن عبد الله بن كعب بن الحارث الأزدي القحطاني، وهم بطن عظيم، وقيل: «سُمي غامداً لأنه وقع بين عشيرته شر فتغمّد ذنوبهم، أي غطاها وسترها، ومنه الغمد...سماه بهذا الاسم قَيْلٌ من أقيال حمير».

وبنو عك بن عرفان بن الأزد من القحطانية، ومنهم من ينسبهم إلى العدنانية على أن عكا أخو معد بن عدنان.

وبنو عَنْس: بن مالك بن أدد بن زيد ابن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان، منهم الأسود العنسي.

ومن قبائل قضاعة: كلب بن وبرة، وتنوخ، والنمر بن وبرة، وسَلِيح، وبهراء، وبَلي، وخولان (وهي غير اليمنية القحطانية)، وأسلم، وعُذرة، وجهينة، وغيرهم.

وتحسن الإشارة إلى أن أسماء بعض القبائل والبطون تتوافق فيما بينها، ويكون التمييز لها في باقي نسب القبيلة أو في الشهرة بين الناس، فمن ذلك مثلاً:

ـ تيم الله بن ثعلبة : يذكر هذا الاسم في أكثر من قبيلة؛ فهو في القبائل القحطانية، وفي جَديلة من ربيعة العدنانية، ومن أبناء النمر بن قاسط ابن هنب. إلا أن المشهور من هذه القبائل: بنو تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صَعب بن علي بن بكر بن وائل، وهم اللهازم، وكان له من الولد الحارث ومالك وهلال وعبد الله وزِمّان وعَدي، وغيرهم.

ـ جَذيمة : بطن من أسد من خزيمة من العدنانية، وهم بنو جذيمة بن مالك بن نصر بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد.

وجذيمة أيضاً: بطن من النَّخْع من القحطانية، وهم بنو جذيمة بن سعد ابن مالك بن النخع.

وبطن من الأزد القحطانية، وهم بنو جذيمة بن زهير بن قيس بن الحجر ابن عمران.

وبطن من خزاعة من الأزد من القحطانية.

وبطن من عبد القيس بن ربيعة من العدنانية.

ـ ذُهل: بطن من بكر بن وائل، ذهل ابن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي.

وبطن من بني شيبان بن ثعلبة بن عكابة.

وبطن من بني طابخة من العدنانية، وهم ذهل بن تميم بن عبد مناة بن أد بن طابخة.

وبطن من طيئ، وهم ذهل بن رومان ابن جندب بن خارجة بن سعد بن قطرة ابن طيئ.

وبطن من مزيقياء من الأزد القحطانية.

ـ ربيعة: بطون كثيرة في القبائل:

فبنو ربيعة من شنوءة بن عامر بن صعصعة من العدنانية.

ومن بني الحارث بن كعب، ومن بني الأزد من القحطانية.

ومن بني خلف بن خثعم وبني عذرة، من القحطانية.

ومن بني عجل بن لجيم بن صعب ابن علي بن بكر بن وائل،

ومن بني كعب بن سعد بن عبد مناة ابن تميم العدنانية، وفي تميم بطنان آخران باسم (ربيعة).

ومن بني عامر بن صعصعة. ومن عبد شمس بن مناف بن قريش. ومن بني عُقيل.

إلا أن المشهور قبائل ربيعة بن نزار ابن مضر، وتعرف بربيعة الحمراء، وهي قبائل كثيرة وكبيرة، ولها مكانة وسلطان وبأس بين القبائل العربية. توزعت قبائلها بين نجد والبحرين والعراق والجزيرة الفراتية.

وعلى الرغم من أن الإسلام جاء ليوحد الناس جميعاً تحت رايته؛ وليكون الولاء لله وحده، ولتقوم صلة العقيدة بين الناس مقام صلة النسب والدم، إلا أن الناس ظلت فيهم بقايا العصبية القبلية أو بقايا قيمها وأعرافها، كذلك فإن هذه القبائل توضعت بعد الإسلام في أماكن جديدة، واستقرت فيها، وحافظت بعض القبائل على مسمياتها القديمة حتى اليوم، ولاسيما القبائل اليمنية، التي ما زالت فيها قبائل مثل أرحب وحاشد على ما كانت عليه. وبعض القبائل تغيرت أسماؤها إلا أن أبناءها يعرفون الرابط الذي يربطهم بالأصول القديمة.

علي أبو زيد












التوقيع

الخائفون لا يصنعون الحرية ...والمترددون لن تقوى أيديهم المرتعشة على البناء
أحمد العربي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 03-07-2011   #25
أحمد العربي
الإدارة
 
الصورة الرمزية أحمد العربي
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
الدولة: بلاد العرب اوطاني
المشاركات: 22,004
افتراضي

العـرب



أصل كلمة العرب

جعل بعض الباحثين كلمة (عرب) مرتبطةً بالبدو الرُّحَل الذين اعتمدوا الجَمَل وسيلةً للتنقل، لكنَّ هذه الكلمة صارت تعني فيما بعدُ الأقوامَ التي تتكلَّم العربيَّة، واختلف علماء اللُّغة في تحديد تاريخ بروز تلك الكلمة ومعناها الذي تدلُّ عليه، فمنهم من يقول إنَّ ذلك يعود إلى أول من نطق بالعربيَّة، وهو يعرب بن قحطان المذكور في التوراة باسم يارح بن قحطان، وهو أبو اليمن كلهم، ومنه العرب العاربة، ونشأ إسماعيل بن إبراهيم مع العاربة، وتزوج فيهم، وتكلم بلسـانهم، غير أنه سكن الحجاز هو وأولاده، فسمّوا العرب المستعربة، وقيل إنَّ أولاد إسماعيل اسـتقرُّوا بعَرَبة، وهي من تهامة، فنسبوا إليها، ويُروي عن النَّبيِّr أنَّه قال: «خمسـة أنبياء من العرب، وهم: محمَّد وإسماعيل وشعيب وصالح وهود» وهذا يدلُّ على أن لسان العرب قديم.

وتتبَّع المستشرقون أصل الكلمة وتاريخها، ورصدوا معناها في الكتابات القديمة، ووجدوا أن أقدم نص وردت فيه كلمة «عرب» نص آشوري يعود إلى أيام الملك «شلمنصر الثاني» ملك آشور، وتبين أنَّ هذه الكلمة تعني عند الآشوريين مشيخةً كانت تحكم في البادية المتاخمة للحدود الآشوريَّة، أما في الكتابات البابليَّة فقد وردت عبارة «ماتو أربي» ومعنى «ماتو» في البابلية: أرض، فيكون معنى العبارة «أرض العرب»، وتدلُّ لفظة عرب في العبرية على البداوة، فيكون معناها: البدو، أو الأعراب، أو سكان البادية، ولم ترد اسم علم في التوراة إلا في زمن «أرميا»، ففي سِفر أرميا: «وكل ملوك العرب» وجعلت الأسفار القديمة من التوراة كلمة «عربي» مرادفاً لكلمة «إسماعيلي» نسبة إلى النَّبيِّ إسماعيل بن إبراهيم. أما أول من ذكر العرب في آداب اليونان فهو «أسكيلوس 525 ـ 456ق.م» وذلك في حديثه عن ضابطٍ عربيٍّ في جيش «إحشويرش»، ثم تلاه «هيرودتس 484 ـ 425ق.م» وقصد من كلمة «أربي» شبه الجزيرة العربيَّة كلَّها، وأدخل فيها جزءاً من الأراضي المصرية التي تقع شرقيَّ وادي النيل، وأبرز من أفاض في تاريخ العرب من اليونان المؤرخون «استرابون» و«بلينيوس» و«بطلميوس».

بلاد العرب

تشير كتب التاريخ والآثار المكتشفة إلى أنَّ العرب سكنوا اليمن وبلاد الحجاز وتهامة ونجداً ثم انتشروا في الشام وبلاد الرافدين ومصر وسائر إفريقيا، وتدلُّ على ذلك الآثار، كالنقوش الحِمْيَريَّة بالخطِّ المسند، والنقوش الآراميَّة بالخط النبطي، وهذه النُّقوش وُجِدَتْ في اليمـن وفي شماليّ جزيرة العرب حيث سكن الأنباط، وهذا ما دلت عليه أيضا آثار بابل وآشور ومصر وفينيقيا، فوُجِدَت في بابل نقوشٌ بالخط المسماريِّ تدلُّ على العمالقة العرب البائدة، ودلت النُّقوش التي وُجِِدَتْ في آشور وبابل على قيام دولة حمورابي العربيَّة.

أما جغرافيَّة بلاد العرب ومساحتُها على النَّحو الذي كانت عليه قبل الإسلام فلم تُحدَّد على نحو دقيق، ولكن بات من المعروف أنَّ القسم الأكبر من تلك البلاد التي هي شبه جزيرة العرب كان يحيط بها البحر الأحمر من الغرب، وبحر عُمان والخليج العربي من الشرق، والمحيط الهندي من الجنوب، وتتصل من أقصى غربها وشرقها بإفريقيا وآسيا، أما حدُّها الشمالي فهو غير واضح، يمتدُّ تقريباً من الخط المار بساحل البحر المتوسط في بلاد الشَّام، وينتهي بخليج العرب.

وتضمُّ بلاد العرب أقساماً كبرى في ثلاث مناطق هي: شـبه الجزيرة العربيَّة، وشـمالي إفريقيا، والهلال الخصيب الذي يشمل (العراق، والأردن، ولبنان، وسورية، وفلسطين).

أقسام العرب قديماً

يرى بعض المؤرخين أنَّ العرب على ثلاثة أقســام، بائـدة وعاربـة ومسـتعربة. القسم الأول: العرب البائدة، وهم العرب الأُوَل الذين ضاع معظم أخبارهم لتقادم عهدهم، وجماع العرب البائدة في عُرف أكثر أهل الأخبار هم: عاد وثمود وطَسْم وجَديس وأُميم وجاسـم وعُبيل وعبدُ ضَخْم وجُرْهُم الأولى والعمالقة وحَضورا. أمَّا عاد وثمود فهم من حَفَدَة «إرَم بن سام»، ويقدِّم الأخباريُّون عاداً على غيرها، وعاد وثمود مضرب المثل في القدم عند العرب في أخبارهم وأشعارهم، وجاء اسم «عاد» في القرآن الكريم مقدَّماً على اسم ثمود إلا في موضعين، ولهذا جرت العرب على ذكر ثمود بعد عاد على التَّرتيب. وبعد عاد وثمود تأتي طَسم وجَديس[ر] ولا ذِكْرَ لطَسْم وجَديس في القرآن، وجعلت بعض الأخبار «العمالقة» في طبقة العرب البائدة، ونسبوهم إلى «عِمليق» بن لاوذ بن سام، ولم تذكر التوراة أصلهم ونسبهم، وعِمليق جدُّ العمالقة وشقيقُ طَسْم، والعماليق عرب صرحاء من أقدم العرب زماناً، ولسانهم عربي، وقال بعضهم إنَّ عِمليق هو أوَّل من تكلَّم العربيَّة حين ظعن بقومه من بابل، وكانت منازلهم من حدود مصر فطُور سَيناء إلى فلسطين، وترك العبرانيون ذكرهم في جملة قبائل العرب، وهذا يرجع إلى أن التوراة لم تطلق لفظ عرب إلا على البدو أو أعراب البادية.

ومن العرب البائدة جُرْهُم الأولى، وهؤلاء غير جُرْهُم القحطانيَّة التي يقال لها جُرْهُم الثانية، وجُرْهُم الأولى على عهد عاد وثمود والعمالقة، وكانت تقيم في مكَّةَ، وقد أبادها القحطانيون، أما جُرْهُم الثانية فيرجع نسبها إلى جُرْهُم بن قحطان بن هُود، وهم أصهار إسماعيل، وكان جُرْهُم بن قحطان أخا يَعْرُبَ.

ومن البائدة «أُميم» وهم في طبقة طَسْم وجَديس، قيل إنَّهم من نسل لاوذ بن عِمليق، نزلوا برمل «عالج» بين اليمامة والشِّحْر، وانهالت عليهم الرِّمال فأهلكتهم، وتندر أخبارهم.

ومنهم «حضورا» وكانوا يقيمون بالرَّس وقيل بحَضْرَموت، وكانوا يعبدون الأوثان، وبُعِثَ إليهم «شُعيب» فكذَّبوه فأُهْلِكُوا.

فهؤلاء هم مادَّة العرب البائدة، وهم أقدم الطَّبقات في نظر أهل الأخبار، وهذه العرب البائدة دَرَسَتْ، وأمَّا العرب الباقون، فهم من عدنانَ وقحطانَ.

والقسم الثاني: العرب العاربة، وهم عربُ اليمن من وَلَدِ قحطان جدِّ العرب اليمانية، ويُرْجِع بعض المؤرِّخين العرب اللِّسان العربيَّ إلى يَعْرُبَ بن قحطان، وقيل: إنه أوَّل من نطق بالعربيَّة، وجاءت الاكتشافات الحديثة في مدينة العريش المصريَّة التي عُثر فيها على عددٍ كبيرٍ من الوثائق التاريخيَّة التي يرجع عمرها إلى أكثر من سبعة آلاف سنة بلغة عربية فصحى لتؤكِّدَ أنَّ لسان العرب يعود إلى زمن لا يعلمه إلا الله تعالى.

أما القسم الثالث: فهم العرب المستعربة، وهؤلاء ولد إسـماعيل بن إبراهيم، وقيل لهم: المستعربة لأن إسماعيل لم تكن لغته عربيَّةً، ثم دخل في العربيَّة، فلذلك سمِّي ولده العرب المستعربة، وهم أصهار جُرْهُم بن قحطان.

وأجمع المؤرخون على أنَّ العرب من حيث النسـب فصيلتان: العدنانيَّة الذين يرجعون بأنسابهم إلى إسماعيل بن إبراهيم الخليل، وأوَّل مقامهم في الحجاز، والقحطانيَّة الذين ينتسبون إلى يعرب بن قحطان، وأوَّل سكناهم في اليمن، ثم تشعَّبَتْ في الأرض فصائل العدنانيين والقحطانيين وأفخاذهم وعشائرهم.

ممالك العرب قبل الإسلام

امتدَّ مُلْكُ العرب العاربة إلى الشَّام ومصر، وروى المؤرخون أنَّ العرب أسَّسوا في العراق دولةً عظيمةً هي دولة حمورابي، وهو اسمُ أكبر ملوكها ومؤسِّسُ أقدم شريعة في العالم، وهو من أهل القرن الثامن عشر قبل الميلاد، وملكَ بعضُ بني عاد والعمالقةُ العراقَ، وأصلُ العمالقة أنَّهم أهل شماليِّ الحجاز ممَّا يلي جزيرة سَيناء، وقد فتحوا مصرَ في عهد الفراعنة، وأسَّسوا فيها أسرة ملكيةً، وجاؤوا من بَرْزَخ السُّويس أو البحر الأحمر، وحكموا إلى سنة (1703) قبل الميلاد، وتمكَّن المصريون من انتزاع المُلك منهم، فتفرقوا في جزيرة العرب وأقاموا دولاً في الحجاز واليمن.

ومن الممالك العربيَّة المعروفة مملكة عاد، وعاد من القبائل الآراميَّة ولذلك سمِّيت عادٌ إرَمَ العرب[ر]، ومن ممالك العرب مملكة ثمود[ر]، ومملكة طَسْم وجَديس[ر]. وكان من ممالك العرب دولة الأنباط التي قامت على مشارف الشَّام في الجنوب الشرقيِّ من فلسطين ممتدَّةً إلى رأس خليج العَقَبَةِ، ويحدُّها من الجنوب بادية الحجاز، ومن الشَّمال فلسطين ومن الشَّرق بادية الشَّام، كانت عاصمتها (بطرا) أو (البَتْراء) أو(الحِجْر)، وتحيط بها الصُّخور وهي عند ملتقى طرق القوافل بين تَدْمُرَ وغزَّةَ، وكان العرب يسمُّونها (الرَّقيم)، وكان للأنباط نظامٌ سياسيٌّ ونظامٌ اقتصاديٌّ، والأسماء الغالبةُ على ملوكهم ثلاثةٌ: الحارثُ وعبادةُ ومالكٌ، وأوَّل من مَلَكَهُم الحارثُ الأوَّل سنة (169) قبل الميلاد، وكانوا يتكلمون العربيَّة ويكتبون بالآراميَّة. ومن ممالك العرب العاربة تَدْمُرُ الواقعة على طَرَفِ بادية الشَّام، وحاول الرُّومان احتلالَها مرَّات، ولم ينجحوا بذلك إلا بالخديعة، وأشهر ملوك تَدْمُرَ أُذَيْنَةُ، وكان سَابور مَلِكُ الفُرس احتلَّ أجزاء من سورية، فاستعادها منه أُذَيْنَةُ فأصبحت سورية له، واتَّخذ لقبَ ملك الملوك، ومن ملكاتها العربيَّات زَنُوبِيا وهي زوجُ أُذَيْنَةَ[ر].

ومن الممالك العظيمة ما كان في اليمن، وكانت تقسم إلى محافدَ، وكل مَحْفدٍ إلى قصور، وكل قصر إلى حصون، ويُعرف صاحب المَحْفدُ بوضع (ذو) أمام اسمه فيقال ذو غَمدان، وربُّما اجتمعَتْ المَحافِد على مَلِكٍ واحدٍ يقال له (قَيْل) وكان الأقيال يقتتلون لبسط نفوذهم. ومن حضارات اليمن الدَّولة المَعينيَّة، وبلغ عدد من عُثر على أسمائهم من ملوكها ستة وعشرين ملكاً، ومنها دولة سبأ، ويمتد عصر سبأ بين 950ـ 115ق.م، وعرف من ملوكها من أَثَرِ النُّقوش الحجريَّة نحو ثلاثين ملكاً، ومن الدول العظيمة في اليمن دولة حِميَر، وهي فرع من سبأ، وحِمْيَر عند العرب وَلَدُ سبأ، وكان الحميريون يقيمون في رَيْدان قبل توليهم حكم إخوانهم من سبأ، فصار مَلِكُهم يُدعى ملكَ سبأ وذي رَيْدَان، وكانت الدَّولة قويَّة حاربت الأحباش والعَجَمَ وغَزَت بلادهم، وكان آخرَ ملوكها ذو نُواس سنة 525 للميلاد، وورد اسمه في النقوش يوسف يسأر يثأر، ولقب نفسه ملك الشعوب.

أطماع الأمم الأخرى في بلاد العرب قبل الإسلام

أقدم الأمم التي غزت بلاد العرب المصريون في عهد أَحْمسَ الذي أخرج العمالقة من مصرَ، ولما تولَّى تُحُوْتُمس الثَّالث (1468ـ 1436ق.م) قطع برزخ السويس واكتسح أعالي بلاد العرب وسورية وفلسطين وما بين النهرين، ولما صار الملك إلى رَعْمِسِيسَ الثالث نحو 1200 قبل الميلاد أرسل جيشه للبحث عن المعادن الثمينة في سيناء، وفعل مثل ذلك رَمْسِيسُ الثاني.

وممَّن غزا بلاد العرب الآشوريون في عهد ملكهم تَغْلات فَلاسر في القرن التاسع قبل الميلاد، وغزاها سَاراجُون الثاني الآشوري سنة 721 ـ 705 ق.م وأوغل فيها، وفعل ذلك حفيده سَنْحَارِيْبُ حتى بلغ غربيَّ بلاد العرب وشماليّها، ووصل مَلِكُ الآشوريين أَشُورُ أَخْدِينَ إلى اليمامة والبحرين، أما مَلِكُهُم آشور بانيبال فوصل إلى دمشقَ، وسار الملك الكلداني نَبُوْخَذُ نَصَّر أو بُخْتَ نَصََّر إلى مَعَدٍّ فلقي جموعَ العرب وقاتلهم، وسار إلى الحجاز فجمع عدنانُ العربَ في ذات عِرْقٍ فاقتتلوا، فانهزم عدنان إلى حصون هناك، فتبعه بُخْت نَصَّر، وكمنَ الجيشان واقتتلا حتى اشتد القتال ثم انفضّ الجمعان.

ومن الأطماع البارزة في البلاد العربيَّة قبل الإسلام الأطماع الفارسيَّة، فبعد أن انتقلت مملكة كلدان إليهم أغار الفرس على العرب وفرضوا عليهم الجزية، وأعملوا القتل في الخارجين على سلطانهم، واستدعت الأطماع الفارسيَّةُ أطماع اليونان، ولما تغلب الإسكندر الأكبر على العالم همَّ بغزو بلاد العرب جميعها فمات قبل ذلك، واحتلَّ الرومان بلاد الشام، وغزا الأحباش اليمن في آخر عهد التَّبابعة، وكان ذلك للأحباش بمساعدة الرومان، ومكثوا فيها إلى سنة 374 ميلادية، ثم استردَّها الحِمْيَريُّون إلى سنة 525 ميلادية، وأعاد الأحباش غزوها فملكوها ثانيةً، وفي هذا العهد حدث ما كان من أبرهة حين غزا مكَّةَ يريد هدم الكعبة، فعاد خائباً، ثم استنجد أحد ملوك حِمْيَر، وهو سيف بن ذي يَزَن بالفُرس فأنجدوه، فقهر الأحباش بمعونتهم، فوقعت اليمن تحت سيطرة الفرس إلى أن ظهر الإسلام.

عرب الجاهلية أو ما قبل الإسلام

عرب الجاهلية قسمان: عدنانيُّون وقحطانيُّون، والفرق بينهما يتعلَّق بالنِّظامين الاجتماعيِّ والدِّيني، وباللُّغة. فمن حيث الوضعُ الاجتماعيُّ كان العرب العدنانيون في جمهورهم السائد أهل بداوة يربون الماشية، ويعتمدون على الترحال بحثاً عن الكلأ والماء، ولم تكن لهم إلا مدن قليلة، ولكن لهم قرى شهدت ضروباً من الاستقرار، ومن مدنهم مكَّة والطائف واليمامة وغيرها. أما القحطانيُّون فهم في سوادهم أهل حواضر وممالك، ومن الناحية الدينيَّة كانت آلهة القحطانيين تقرب من آلهة البابليين، فمنها عشتار وإيل وبعل وغيرها، وآلهة العدنانيين لها أسماء خاصَّة بها لا تشترك مع سواها، فمنها: اللات والعزَّى ومُناة وهُبَل، وبعضُها مذكورٌ في القرآن الكريم. ومن الناحية اللغويَّة يتكلم الفريقان العربيَّة غير أنه ثمَّة خلاف في الإعراب والضمائر والاشتقاق والتصريف.

وكانت الحالة الاجتماعية للعرب في الجزيرة العربيَّة قبل الإسلام تابعةً لحالتهم الاقتصادية، إذ كان شظف العيش وندرة الماء يدفعهم إلى الاقتتال، بعد أن شهدت بعض نواحيها حضارات عظيمة صارت مضرب المثل في القرآن الكريم، كمملكتي عاد وثمود.

أما عرب اليمن فمن الثابت أنهم أسَّسوا حضارات عظيمة كانت لها مكانتها العلمية والسياسية والاقتصادية، وقد نالت دولة سبأ ودولة المعينيين والدولة الحميرية من بسطة العيش وفخامة الحياة المدنيَّة حدّاً جعل اليونان والرُّومان يسمونها بلاد العرب السعيدة، واليمن السعيد، وبلغت معارفهم الهندسيَّة شأواً عظيماً، وكان من آثارهم في ذلك سد مأرب، ووجد الباحثون آثار مدرسة لتعليم الأطفال، وكانت لهم نقود خاصَّة نقشوا عليها صور ملوكهم ومدنهم، ولهم عناية بالبخور، ومعرفة بالأدوية، وبعض الصناعات كالأنسجة والأسلحة والسفن، واستخرجوا الذهب والفضة والأحجار الكريمة.

العرب بعد الإسلام

بعث الله نبيّه محمداًr فحاربه قومه، وأخرجوه من مكَّةَ، فهاجر إلى يثرب فسمِّيَت المدينة المنورة لقدومه عليها، وكان الأوس والخزرج نواة الأنصار الذين شكلوا مع المهاجرين من مكة قوام الدعوة الإسلامية في يثرب، وأقام الرُّسولr أول دولة إسلاميَّة لها نظامها السياسيُّ والاقتصاديُّ والاجتماعيُّ المتماسك، وقامت هذه الدولة على الشُّورى في الحكم، إذ كان يستشير أصحابَه في أمور الدَّولة من حربٍ وصُلْحٍ وفداءٍ للأسرى وغير ذلك، واتَّخذت الدَّولة العدلَ والمساواة أساساً للمُلْك، وأتى ذلك كلُّه مدعَّماً بالنُّصوص الشَّرعيَّة من القرآن الكريم والحديث الشريف، فكان تطور هذه الدولة وارتقاؤها سريعين، ومكَّن الرَّسول الرَّوابطَ الاجتماعية وأقامها على أساس المؤاخاة بين الأنصار والمهاجرين، وأوقف ما كان بين الأوس والخزرج من حروبٍ وعداواتٍ، وترك لليهود حرية العقيدة، واشترط عليهم ألاَّ يحالفوا أعداء المسلمين، ووقعت بين المسلمين والمشركين حروب انتهت بفتح مكة، ثم اتسعت الدولة حتى تحررت بلاد العرب جميعها من سيطرة الفرس والروم، وبلغت هذه الدولة في ثمانية قرون ما لم تبلغه حضارتا الرومان واليونان والفرس، وحكم العرب مناطق شاسعة من العالم المعروف آنذاك، وملأت حضارتهم الأرض بالعلماء والمفكرين الذين صنفوا في مختلف العلوم، وترجموا كتب الفرس واليونان والرومان، فقامت حركة علمية منقطعة النظير، في حين كان علماء الأمم السَّابقة لا يجرؤون على المجاهرة بنظرياتهم في العلوم التطبيقية خشية معارضة علماء الدِّين، ولم يدع العرب علماً عُرف في ذلك الزمن إلا صنفوا فيه وأضافوا إليه، ونشأت تحت لواء الدولة العربيَّة الإسلامية أعظم حضارة علميَّة عرفها التاريخ القديم، أساسها تناغُم الحضارات وتبادلُ الثَّقافات بين الأمم، وليس صراعُ الحضارات وتنافرها، واحترمت الدَّولة العربيَّة عقائد غير المسلمين، وكفلت لرعاياها حرية العقيدة والعمل والفكر والتنقل والبيع والشــراء، وحرية اتخاذ اللباس الديني، وكان على الدولة حمايتهم وحماية مصالحهم داخل أراضيها، لقاء قليل من المال يسمَّى الجزية يدفعه القادر منهم، وأُعْفِيَ منه رجال الدين والغلمان والنِّساء والعَجَزَةُ وذوو العاهات الذين لا يقدرون على العمل. وعلى الرغم من المؤامرات التي كان يحيكها الفرس والروم البيزنطيون للدَّولة العربيَّة استمرت حضارة العرب قروناً طويلة حتى تناحر سلاطينها على المُلك، وأخذ الضعف يتسرَّب إلى أركانها في مختلف أصقاع الأرض، من غير أن يقدروا على التَّناصر لِمَا دبَّ فيهم من ضعف، واشتجر بينهم من خلاف، وهكذا آل أمر قيادة العالم إلى غير العرب.

العرب في الوقت الحاضر

العرب اليوم أمة واحدة تجمعُها دولٌ كثيرةٌ، وهذه الدُّول تفصلها حدودٌ مُخْتَلَقَةٌ هي صنيعة أعداء الأمس الذين ظلُّوا حَجَرَ عثرةٍ أمام النهضة العربيَّة والوحدة العربيَّة، وهي دول تقاسمها في مطلع القرن العشرين النفوذ البريطاني والفرنسي والبرتغالي والإيطالي، ثم خرج هؤلاء جميعاً من بلاد العرب بالثَّورات الوطنيَّة الشَّعبيَّة، غير أن البريطانيين والفرنسيين خلّفوا مشكلتين رئيستين لاتزالان من أسباب تخلُّفِ الأمَّة العربيَّة دون سائر الأمم، هما: اتفاقيَّةُ تقسيمٍ ووعدٌ مشؤومٌ، أمَّا الاتفاقيَّة فهي اتفاقيَّة وزيري خارجية بريطانيا وفرنسا «سايكس وبيكو» التي خلفت هذه الحدود الوهميَّة بين البلاد العربيَّة، وكانت عائقاً أمام وحدة الكلمة ووحدة الصف في مواقف كثيرة حاسمة، وكان من نتاجها الخلاف والتنافر بين كثير من الدول العربية وحرب الخليج الثانية بين العراق والكويت (1990) شاهد على ذلك، وأما الوعد المشؤوم فهو وعد وزير خارجية بريطانيا (بلفور 1917) لليهود بإنشاء وطن قومي لهم في فلسطين، وعلى الرَّغم من تغيُّر موازين القوى في العالم وسيطرة القطب الواحد (أمريكا) على العالم لا تزال آثار الماضي المتمثَّلة في المشكلتين السَّابقتين عائقاً أمام نهضة الأمة العربيَّة الواحدة، حتى إنَّ أعداء اليوم أشد تمسكاً ببقاء هاتين المشكلتين بزرع الفتنة والانقسام في جسد الأمة الواحد، وبالدعم غير المحدود لليهود في فلسطين، ولا يخفي أعداء اليوم نزعاتهم العنصرية المعادية للعرب، فيختلقون صراعَ الحضارات المزعوم بين حضارة عربيَّة إسلاميَّة غابرة لم يعرف التاريخ أرحمَ من قادتها الفاتحين بإقرار المنصفين من المستشرقين الغربيين، وبين حضارة تقوم على مدنيَّةٍ زائفةٍ، أساسُها التحلُّلُ من الأخلاق الفاضلة وتغيير حقائق التَّاريخ، واختلاق الصِّراعات في العالم، وكان آخر نتاج صراع الحضارات المختلق حرب الخليج الثالثة التي لاتزال رحاها تدور حتى اليوم (2005) على أرض العراق بدعوى الحريَّة والديموقراطيَّة، وهذه الدَّعوى لا تختلف عن ادعاء الوصاية والانتداب اللذين جاء بهما الاستعماران البريطاني والفرنسي في مطلع القرن العشرين.

محمد شفيق البيطار













التوقيع

الخائفون لا يصنعون الحرية ...والمترددون لن تقوى أيديهم المرتعشة على البناء
أحمد العربي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-24-2011   #26
أحمد العربي
الإدارة
 
الصورة الرمزية أحمد العربي
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
الدولة: بلاد العرب اوطاني
المشاركات: 22,004
افتراضي

عشائر البلقاء


عشائر البلقاويه ( عشائر البلقاء )

عشائر العدوان :-

و هم شيوخ عشائر البلقاوية أبا عن جد و منهم الرحوم الشيخ الفارس الشاعر الأمير نمر بن عدوان شيخ و أمير عشائر البلقاويه و منهم أيضا الشيخ الفارس ذياب العدوان و الشيخ سلطان غلي العدوان و الشيخ صفوق العدوان و الشيخ حمود العدوان و كانت لهذه القبيلة السلطة و المشيخة على جميع عشائر البلقاوية و كانت أيضا من أقوى عشائر البلقاوية دون سواها بل من أقوى قبائل الاردن و أمنعهاو أشتهرت بقوتها التي ليس لها مثيل و لو كتبت جميع الكتب عن هذه العشيرة فلن تستطيع أن تعطيها حقها و هي قبيلة رفيعة النسب ولعبت دورا هاما في تاريخ الاردن. وهذه نبذه عنهم وما قيل في نسبها :

جاء في كتاب (( حث ومؤاب)) لمؤله ((كوندور)) ان فايز جد العدوان هو ابن سويط من قبيلة"الظفير" التي تسكن نجد وقسم منها ارتحل الى العراق , واحد بطونها يسمى (العدوان). لكن خير الدين الزركلي قال في صحيفة "العلم" ان العدوان يعودون في نسبهم الى((عدوان بن عمرو)) الذي يعود بنسبه الى قبيلة "قيس عيلان" التي تسكن الطائف ثم ارتحلت الى تهامة , ويلتقي القلقشندي في كتابه (بلوغ الارب) مع خير الدين الزركلي في نسب العدوان على انهم يعودون بنسبهم الى قيس عيلان.

اما الحمداني فيقول عن العدوان , بانهم جاءوا من برية الحجاز وهم احلاف "آل الفضل" من عرب الشام.

لكن الروية التي تنقلتها الاجيال عن رواة البدو فينسوبونهم الى( سويط امراء عرب الظفير). ويقصون الحكاية الاتية عن منشئهم :

عندما كانت بني صخر تزحف الى شمال الحجاز اصطدموا بعرب الظفير , مما اضطر الظفير للهرب الى جهات الازرق حيث لحق بهم الصخور وهناك اقتتل الطرفان قتالا عنيفا كانت نتيجته انكسار الظفير وقتل شيخ مشايخهم "سلطان بن سويط" في موقع يقال له شجرات المحيلان بجوار الازرق من الجهة الغربية ودفن هناك وقبره لا يزال باقيا حتى يومنا هذا. ويجد بالقرب من هذا الموقع غدير ماء يقال له غدير السلطان سمي بهذا الاسم نسبة الى زعيم الظفير بعد ان قتل في تلك البقعة. بعد هذه الحادثة هاجرت قبيلة الظفير الى المنفق في العراق حيث هم الان. ولقب تخلف ابناء سلطان (فايز وفوزان بالاردن )وذهبوا الى البلقاء والتجاوا الى ابن مهدي زعيم المهداوية(الذي اشتهر بعسفه) وبعد حين تغلبوا عليه وطردوه من البلاد.

اراضي العدوان اليوم هي غور النمرين , صويلح واراضي حسبان. اما نخوة العدوان فهي (هلا الضبطي) , ومن العدوان جماعة نزلت في بيت حانون قضاء غزة بفلسطين.

بطون العدوان :

1- عشيرة العساف : يسكنون تلاع العلي.
2- عشيرة السكر : يسكنون تلاع العلي وخلده.
3- عشيرة الكايد : يسكنون غور الرامة .
4- عشيرة النمر : يسكنون غور الكفرين.
5- عشيرة الصالح : يسكنون غور شونة النمرين.

أ - عشيرة القرضه : من العشائر التي انضمت تحت لواء قبيلة العدوان وتحلفت معها ويسكنون بالغور وصويلح وتتالف هذه العشيرة من الفصائل التالية :
1- الريشة : يسكنون شفا بدران
2- السلامات : يسكنون الجبيهة وطبربور
3- الحجاج : يسكنون شفا بدران
4- ابو درعان : يسكنون مرج الحمام
5- اللوزيين : يسكنون الجبيهة وصويلح
6- العنيزان : يسكنون شفا بدران
7- ابو سويلم : يسكنون شفا بدران
8- ابو سحيبان : يسكنون صويلح
9- ابو تتوة وابو مغرز : يسكنون صويلح

ب – عشيرة الثوابية : احدى فروع الثوابية المتواجدة في الطفيلة ويسكنون غربي ناعور وتتالف هذه العشيرة من فصيلتين هما :
1- العودات : فرع من الثوابية في الطفيلة ومنهم الخطبا والنوفل.
2- المراهفة : فرع من عشيرة البحارات في الطفيلة
3- الوريكات.
4- الزبيديين.
5- النعيمات : احدى بطون النعيمات (من بني نعيم في الجولان)
6- العميشات.

( 2) ) عشيرة المسـانـده :-
و هي عشيرة منيعة و من أمنع العشائر في تلك المنطقة و هم يقطنون أراضي الفيصلية في مادبا و أيضا في الزرقاء و منهم المرحوم الشيخ الفارس مفضي المسانده و الشيخ علي المسانده . و كان يقول شيخهم محمد الخالد المساندة و الد الشيخ مفضي " نحن من السبعه من عنزه " و يعود نسبهم الى قبيلة عنزه و هم من المحلف من الوايقه من العبده من السبعه من عنزه و توجد هذه العشيرة في شمال السعودية و هم أربعة أقسام في السعودية و هي 1- العليان 2- المحمود 3- السعيدان 4- الوحشه
و نخوتهم هي " راعي العرفا " . أما في الاردن فهم ثلاثة أقسام و هم
1- الجبر 2- الشواطره( الخالد ) 3- الحراويه
و قد هاجر جدهم عبدالعزيز قبل 300 سنة الى الاردن على أثر نزاع بينهم
و وسمهم مطابق لوسم المسانده اللذين في السعودية و هو مطرقة و باكورة على الرقبة من يسار و نخوتهم التي تقوي عزيمتهم هي " راعي العرفا " .

( 3 ) عشيرة الوخيان :
يقلون انهم يتالفون من عدة عائلات , لا يجمعهم جدا واحد, ونرى ان اسمهم جاء من "المؤخاة" فيما بين الافراد الذين جائوا من ارومة واحدة متعددة , واصبحوا تجمعا واحدا. لكن يقلون ايضا ان الوخيان الاصلين هم عائلة الحمد واليونس والعبد الله , وباقي فرق العشيرة هي عبارة عن تحالفات عشائرية.
وتتالف هذه العشيرة من الفرق التالية :
1- اللبابدة : اصلهم من بلدة الصفراء في الجزيرة العربية وهم من قبيلة حرب . بدليل نخوتهم (صبيان حرب). هم عائلتا العيدة والعودات.
2- المدراج : اصلهم من الحجاز وهم ينتسبون الى قبيلة حرب.
3- العميشات : اصلهم من عشيرة العموش من بني حسن في شمالي الاردن.
4- قطيش والشريدة : اصلهم من وادي ابن حماد في الكرك.
5- الخنافسة والمهيرات : اصل هذه العائلتا من قبيلة عباد.

( 4 ) القعاقعة :-
يوجد قسم منهم يقطن أراضي مادبا في الفيصلية وهي عشيرة عريقة من أعرق عشائر عنزة عموما وهي تنتسب لبيت عريق في بكر بن وائل وهو القعقاع بن شور بن بكر بن وائل فارس زمانه وشيخها القعقاع وهو من أقدم شيوخ عنزة وهو شيخ الرولة سابقا ومازال شيخ القعاقعة وتتفرع القعاقعة إلى أربعة أقسام رئيسية : 1- المانع 2- الغشوم 3- الحماميد 4- الربشان

( 5 ) عشيرة الشاهين:-
و هي عشيرة منيعة و أشتهرت بفارسها الشيخ المرحوم الفارس سالم الفلاح الشاهين " راعي موجه " و " راعي الغنمة " الاسم الذي أطلق مؤخرا على عشائر منطقة الفيصلية و هذا الشيخ له عدد كبير من القصائد البدويه مثل " بارودتي يا اللي عليك الوصايف " و " ألا يا راكبن من عندنا فوق موجه " و هو الذي قتل مركب نار العدوان . و تتألف عشيرة الشاهين من الافخاذ التالية:-
1- الهدارسة
2- الخلف
3- الغنمه

( 6 ) عشيرة الشواكره :
من افخاذ قبيلة بلي الحجازية , وهم ثلاث فرق وهي ;
أ- السعيدات : اصل السعيدات من الشواكره من بلي , كانوا سابقا في وادي موسى(قضاء معان – جنوب الاردن) وعلى اثر خلافات عشائرية اضطروا الى الرحيل ونزلوا في مادبا.
ب- الشخاترة : اصلهم من قبيلة بلي , هاجروا الى الاردن قديما في فترة الفتوحات الاسلامية , واستقروا في مادبا. وتتالف من الفرق التالية {العلي , الحمود , المساعيد}.
ت- الغليلات : اصل الغليلات حسب ما يقول الرواه بانهم من عز الدين ابو حمده الذي شارك في بناء الكعبة المشرفة في الحجاز وهاجروا من الحجاز منذ قديم الزمان الى منطقة الطفيلة منها رحلوا الى مادبا.
وتقطن هذه الفرق في مادبا.

( 7 ) ابو الغنم :
جدهم سعد بن سليمان والذي كان له من الولد عيد الذي انجب , "محمد" و"حمد" و"عبد المحسن" و كان منهم النائب محمد سالم أبو الغنم.
ينقسم آل ابو الغنم الى ثلاث فرق وهي ,
1- العبد الله
2- العلي
3-السليمان

( 8 ) عشيرة العوازم :
بطن من عرب الهنادي في مصر. قدموا من الديار المصرية ونزلوا بجوار سمخ ومنازل العوازم حول ماعين. ومنهم الفرق التالية ,
ابو وندي , الحميمات , النجادا , السليم , الجفيرات , السنيان , الحلاقيون.

( 9 ) عشيرة الازايدة :
هذه العشيرة عبارة عن تحالفات عشائرية لا تجمع في نسب واحد , واطلق عليهم اسم "الازايدة". وتتالف هذه العشيرة من الفصائل التالية
1 – الحبابسة
2 – الخريبات : اصلهم من مصر .
3 – الخواطرة : اصلهم من الكرك.
4 – الفشيكات : أصلهم من قبيلة العمرو في الكرك .
5 – العبابسة : فرع من عشيرة العبابسة المسيحية في الحصن من قضاء عجلون في شمال . اسلم هذا الفرع وانضم الى الازايدة.
6 – العجلولين
7 – المعايعة : ان عشيرة المعايعة اصلها من الغساسنة وهي ايضا من العشائر المسيحية , ومؤسس هذه العشيرة اخوين اثنان يقال لهم عيد وسعيد. انفصل عيد عن ربعه والتحق بالازايدة ثم اسلم وتزوج منهم ويعرف اعقابة اليوم (المعايعة – الازايدة).
8- الفساطلة :- و هم من الفقرا.
9- التين :- و هم أقدم عشائر الازايدة و كان عند جد التين فتاة زوجها جد الفساطلة الذي كان صاحب طرامات لذلك أطلق عليهم الفقرا.
10- الحلايبه : اصلهم من حلب في سوريا .
11- الطرمان : اصلهم من الخليل .

( 10 ) عشيرة الرواجيح :
اصل هذه العشيرة من تربة من ارض الحجاز وهم يرجعون بنسبهم الى قبيلة البقوم. وتنقسم عشيرة الرواجيح الى 3 فرق : العثمان , السليمان , عبد الهادي. وهم اليوم يسكنون مادبا.

( 11 ) عشيرة الشوابكة :
اصل هذه العشيرة من الشوبك , واغلب افرع هذه العشيرة من عشيرة (الغنميين) التي تقطن في بلدة الشوبك من قضاء معان.
تنقسم هذه العشيرة الى قسمين رئيسيا : شوابكة عمَان (الذين ينزلوا في منطقة عمان) والقسم الثاني شوابكة مادبا (والذين يسكنون مادبا).
أ – شوابكة / عمان : وهم البركات , الاحمد , الدروع , الفارس , العلي , الشياشنة , الحرَيد , المعارقة.
ب- شوابكة / مادبا : وهم المصالحة , الضوَات , العمرو , المرَزق , القعيسَيون , الدعابسة , الرَحيل , المطايبة , الخيول , الذيابات.

( 12 ) عشيرة الحديد – القهيوي :
يقول الحديد انهم من اولاد الولي المعروف , الشيخ رسلان الذي كان يتصف بتسلمه للسلطتين الروحية والعسكرية , حيث له مقامات وكرامات روحية من جهة , وقلاع عسكرية في مواقع متفرقة من جهة اخرى . وكان نشأ نشأة بدوية تتصف بالرجولة والخشونة والصفاء على حد سواء.
وكان الحديد يلقبون ((بالعجام)) , بسبب انحدارهم من ذلك الشيخ الجليل.
نشأ الحديد في منطقة البلقاء وتخومها الشرقية , حيث لازالت اراضيهم في عمان والبادية والصحراء الموجودة بملكيتهم وحوزتهم الى الان.
يقلون ان جدهم فياد ابن شيخ رسلان له 4 اولاد:
أ- ) حديد : جد فرع الحديد , كان لحديد مفلح الذي عقب مقبل وسالم ومحمد يطلق عليهم جميعا آل الحديد.
ب - ) منصور : وهو جد القهيويين , والمنصور عقب 3 اولاد وهم : مسلم(جد القهيويين) , طلاق ومطلق(ويسمون بالمنصور).
ج -) جرو : جد فرع الحنيطيين(واحدهم حنيطي).
ذ -) حميد : جد فرع الزيرة.
وتحالف مع هذه العشيرة العشائر التالية :
1 - ) الرقاد : اصل هذه العشيرة فرع من عرب الزيادنة(وهي ترد بنسبها الى زين العابدين بن الحسن بن علي بن ابي طالب) التي تغلبت على حوران وعجلون وحكمت فيها.ولما زالت دولة الزيادنة تشتتوا خرج منهم فرع وهو الرقاد الة البلقاء. وتتالف عشيرة الرقاد من الفرق التالية : المراشدة , آل تيم , آل سعد.

( 13 ) الدبايبة :
واحدهم دبوبي واصلهم من قرية دبين بعجلون ولا زال لهم اقرباء فيها يدعون بالدهون. وهم 3 فرق : البكور والحمدان والفرج. ومنازلهم في القويسمة.

( 14 ) الزففة :

اصلهم من بلي , هاجر جدهم من الحجاز ونزل في ماعين ثم نزح الى خريبة السوق واليادودة . وهم 6 فرق: العميان , الهميسات , البصالصة , العويمر , البلوش , الطلافيح. ومنازلهم بالقويسمة.
العشائر المسيحية في مادبا:
العشائر المسيحية الرئيسية في مادبا هي , عشيرة العزيزات وعشيرة المعايعة وعشيرة الكرادشة. وجميع هذه العشائر نزحت من الكرك الى مادبا . اما بخصوص نسبهم فهم جميعا من اصل "غساني" وان الغساسنة عاشوا في اطراف الشام وحوران والاردن. وهنالك اكثر من عنصر يدل على اصلهم الغساني :
أ - ) ان هذه العشائر الثلاث كانت من طائفة الارثوذكسية حسب العقيدة البيزنطية التي اكتسبتها في اثناء وجودها تحت حكم الدولة الغسانية في بلاد الشام والتي كانت تعيش في اطراف الشام وحوران والاردن وخاصة في جبل العرب.
ب -) ورد في صفحة 154 من كتاب القبائل العربية وسلائلها لمؤلفه مصطفى الدباغ (ان العزيزات والمعايعة) من سكان العرب القدماء في ديرة الكرك , وانهم عساسنة.
ج -) وفي صفحة 702 من الجزء الثاني من كتاب "بلادنا فلسطين" لمصطفى الدباغ ان بعض الاسر المسيحية التي تعيش في سوريا ولبنان ترجع باصلها الى الغساسنة.
اولا – عشيرة الكرادشة : تناسلت عشيرة الكرادشة والقواقشة والنويصر والفلوح من جدهم ((قروى)) الذي كان يسكن بصرى اسكي شام في صلخد بجبل الدروز في حوران والذي كان يسمى "جبل العرب" وفغي عام 1605 م. توجه كردوش الى مدينة الكرك وانجب يعقوب الذي انحدرت منه عشيرة كردوش في الناصرة وسلامة الذي انحدرت منه عشيرة الكرادشة. وسلامة عقب ولدين هما جابر وهلال.
ومن جابر تناسلت الفرق التالية :
الجميعان , الجريسات , المرزوق , الفرهود , القسوس.
ومن هلال : عيال جابر(ومنهم اللياس والسلامات ايضا) , عيال منصور , الصلولين .
ثانيا – عشيرة العزيزات : هذه العشيرة لها تاريخ حافل بالبطولا ت والحروب العشائرية ولها مكنتها بين العشائر ويقال ان سبب تسميتها بالعزيزات لانها من {عزازت} جيوش النبي(ص) في حرب مؤته. ينقسم العزيزات الى ثلاث فصائل رئيسية كل فصيلة تتالف من عدة عائلات وتسمى كل فصيلة ثلث هي:
ثلث / الغيشان : ويتالف هذا الثلث من العائلات التالية :
- الغيشان والعلمات
- الشويحات
- المصاروة : تحالفوا مع هذا الفرع.
ثلث / الصوالحة : يتالف من العائلات التالية :
- الصوالحة
- الضباعين
- المرار
- القنصل
- اليعقوب
- الفرح
- الزوايدة
ثلث / الطوال :ويتالف من العائلات التالية :
- الطوال
- القصار
- الخزوز
- المسنات
- طنوس
ثالثا – عشيرة المعايعة : هي احدى العشائر الكركية التي هاجرت الى مادبا وهي من اصل غساني.
يعتبر المعايعة اقدم العشائر المسيحية التي تتواجد في الاردن , وزمن وصول المعايعة الى بلاد الشام فكان في القرن الثالث ميلادي مع قبيلتهم الغساسنة التي اعتنقت الديانة المسيحية واقاموا لهم دولة في بلاد الشام.
تتالف عشيرة المعايعة من الفصائل التالية :
- المعايعة
- العجيلات
- السلايطة
- العويمرين
- السماعين
- المدني
- المصو
- الصناع

المرجع:ملتقى القبائل العربية












التوقيع

الخائفون لا يصنعون الحرية ...والمترددون لن تقوى أيديهم المرتعشة على البناء
أحمد العربي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-24-2011   #27
أحمد العربي
الإدارة
 
الصورة الرمزية أحمد العربي
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
الدولة: بلاد العرب اوطاني
المشاركات: 22,004
افتراضي

عشيرة الدهامشة

كما وردتنا من الشيخ: دغنق الفلاح العنزي


تعتبر عشيرة الدهامشة من القبائل السعودية.

الوصف : فخذ الصليلات :: من الزبنه من الدهامشة من العمارات من بشر. وشيخ شمل (الفلاح) الصليلات (بن رميثان) وشيخ شمل الدهامشة كافه (إبن مجلاد).

فخذ الصليلات كان في الشعبيه في السعوديه وانقسم إلي قسمين.

بعد محول نجد ذهب نصفهم الى الشمال في(عرعر) عند (ابن مجلاد) و النصف الاخر ذهب إلي العراق. واشتهر منهم الفارس (خيّّال العشائر) عايد المهلهل الصليلي في الشمال، اما القسم الذي ذهب للعراق فكان عند السعدون حين ذهبوا له وطلبوا ان يحفروا في ارضه بئر اسمه (صليلي) فوافق وعندما وجدوا الماء فيه اجتمعوا عند في منطقه الزبير .

فتسموا على اسم البئر (الصليلات) لانهم هم من حفره وجتمعوا عنده وكان في جوارهم الجواسم من الظفر وال سعيدان ايضا والبراعص من مطير وكانت لهم هيبته في العراق. وبينهم وبين ابن سويط شيخ الظفير حلف بعد ان حاول فخذ العرايف ان يستولي على الشيخه ولكن الصليلات منعتهم من ذلك واعادت له المشيخه وعرف فارسهم مسلط ابن رميثان بالشجاعه والكرم وكذلك خيال العشائر عايد المهلهل الصليلي، وبعد مدة اتجه كل فخذ الفلاح الملقب باسم ( الصليلات )) إلى دولة الكويت وتمركزوا هناك وشاركوا في حرب معركة الجهراء التي مات فيها منهم قرابة 40 فارس.

ويرجع نسب الصليلات إلى صلال بن فلاح بن علي (غريب الدار) بن حمدان الدهمشي. وسبب لقب (غريب الدار) لعلي بن حمدان لأنه كان في ديار مطير وأخوال فخذ الصليلات هم الفضول من بني لام حيث تزوج على غريب الدار بنت عاشور العنيني الفضلي وانجب ولده (فلاح) جد الصليلات ونخوتهم هي (عي ال علي)) و (العبوس) ووسمهم هو الهلال.

ومن أراد أن يتعمق في الأضطلاع على تقسيمات العشيرة وأمكنة تواجدها وتأريخها فليس عليه ألا أن يرجع ألى موقع القبيلة.

وهنا تقسيمه بسيطه لقبيلة الدهامشه من عنزه:

* الدهامشة : وشيخ شملهم ابن مجلاد ومنهم الشيخ برجس بن مجلاد (غدير الموت) وهم ثلاث عشائر: السويلمات - السلاطين – علي.

- السويلمات: المحيسن - الوطبة- الحماطرة- الهمل- العتقان
- السلاطين : الحمود - المحاور -المساعيد
- علي :حمدان – الجلاعيد

الجلاعيد : العماير - اللوايحة
العماير : الجلعود - ال صماعرة - السليم - السليمة - الزعير
حمدان (أولاد علي غريب الدار) :
الصليلات - ليل- المحلف
الصليلات : المشعل - العايد - المحلف

ليل : الزبنة ووينقسمون ايضا الى بطون ومنهم شيوخ شمل الدهامشة المجلاد (محددة الجمل)

المحلف : العياش - المذاودة
العياش : الفارس - الغرير - اللعاعيق - اللمعان - المتاريك - المعقل – المعاقلة
المذاودة : المحينات - الذوايدة - الشلخان

أما بالنسبة للهجر من الصعب تحديدها لان تكون القبيلة واحدة ووتنقسم قبائل وبطون وافخاذ ويكون كل فخذ بهجرة ويكون نفس الفخذ او البطن بكذا هجرة وايضاء لان جزء من القبيلة له جرء بالشام وجزء بالعراق وجزء بالشمال : عرعر- سكاكا- طريف- الجوف- السليمانية -حزم الجلاميد- الدومة - الشملي- بيضاء نثيل -الخبر- تيماء - العشاش- العلا- الاسياح-سميراء- الروضة -قفار- لينة- رفحة...هذه من بعض ديار عنزة.. وبعد بنجد بعض الهجر ولكن ليس بنسبة كبيرة اما بالنسبة للحاضرة فيسكنون قرى وهجر كثيرة بنجد وخاصة منطقة القصيم ...

اما بالنسبة للعمارات فيقال لواحدهم عّماري.


اما عن تقسيم فخذ الفلاح ( الصليلات) فهي كالتالي:

القسم الثالث من أبناء علي غريب الدار : قبيلة الصليلات وهم عقب صلال بن فلاح بن علي وتسكن قبيلة الصليلات جميعها في دولة الكويت وهم عقب فلاح بن علي غريب الدار ونخوتهم (عبوس) وشيخهم أبن رميثان ويتفرع من الصليلات الأقسام التالية:
1- المشعل
2- العايد
3- المحلف

القسم الأول من الصليلات المشعل ومن المشعل 1- المنديل 2- المطلق 3- الغافل 4- الفصلات 5- السويكت 6- المهينات .

القسم الثاني من الصليلات العايد ومن العايد 1- الرخيلات 2- الفرين 3- السحيم 4- الخيلة .

القسم الثالث من الصليلات المحلف ومن المحلف 1- الغفالا 2- النفالا 3- المسامنة 4- ال صبيحا 5- المهايتة.

الصليلات فخذ من العلي من الدهامشة من العمارات من بشر من عنزة ويرجع نسب الصليلات كما أشرنا إلى فلاح بن علي الملقب (غريب الدار) وتسكن قبيلة الصليلات في دولة الكويت ومنهم رجال على درجة عالية من العلم ومنهم وجهاء وأعيان وشعراء وأخوال الصليلات هم الفضول من بني لام والفضول قبيلة معروفة وغنية عن التعريف إذ أنها من أعرق القبائل العربية وسمعتها الطيبة مصدر فخر وأعتزاز لأبنائها. هذا ما أكده الرواة والمؤرخين ومنهم ( الراوي صبر بن نهار بن صلفيق بن عذافة العنيني الفضلي حيث قال تزوّج (علي بن حمدان بن علي الدهمشي الملقب (غريب الدار) بنت فراج بن عاشور بن صلال الفضلي) وهو من شيوخ الفضول وأنجبت له أبنه (فلاح) جد قبيلة الصليلات وهم دون شك من العلي من الدهامشة من العمارات من بشر من عنزة.

وقد وصلنا هذا الجزء المكمل للمعلومات من ابن ضبيان: سجل لمشاهدة الروابط :

تفرعات قبيلة الدهامشة من العمارات من بشر من عنزة

ومن الدهامشة ثلاثة أقسام وهم: 1- السويلمات 2- السلاطين 3- العلي .

1- القسم الأول من قبيلة الدهامشة السويلمات: ووسمهم العمود ونخوتهم ( العوجان ) وشيخهم ابن بكر. ويتفرع من السويلمات من:

1- المحيسن 2- الوطبة 3- الحماطرة 4- الهّمل 5- العتقان .

أ- المحيسن: ومن عوائل المحيسن : السعيد والزهير والعمرين والمعدي والمحمد والحماد والحمود ومن السعيد : البكر بيت الرئاسة ونخوتهم ( أخو جحلة ) ومن بكر : رشيد وحمدة ومن رشيد : مشعان ومن مشعان :غنيم ومن غنيم : مشعان (راعي الغافلات) وبرجس الملقب ( عمعوم ) ومن مشعان : جزاء ومن جزاء : مشحن ثم أنقطع نسله. أما برجس بن غنيم فمنه: عايد ومن عايد: مناحي ومن مناحي : فرحان والنوري ومسهوج ولهم أبناء وأحفاد أما حمدة بن بكر فقد أعقب : غنام الملقب ( الربضا) ومن غنام : فارس ومن فارس : غنام ومن غنام : جالس ومن جالس : زبن وفارس ولهم أبناء .

ب- الوطبه: وكبيرهم هجرس الديدب ومن عوائلهم : الديدب والطوال والمناهرة والمشحن .

ت- الحماطرة: وكبيرهم الغرو ومن عوائلهم : العلي والعمار والشديد والشداد .

ث- الهمّل: وكبيرهم أبن جليدان ومن عوائلهم : الزنفة والطننة والضفيدع والداخن .

ج- العتقان: وكبيرهم قديماً ابو طقة وحالياً ابن فجري ومن عوائلهم : المهنا واللحيدان والمخيزيم والخازن ومن المهنا : الشاهر والشويهر .

2- القسم الثاني من الدهامشة، السلاطين: وهم عقب : سلطان ونخوتهم (سلطاني) وشيخهم أبن قنفذ ووسمهم عمود على الخناق.

وقد انجب سلطان : عقيل ومن عقيل 1- حمود وعقبه الحمود 2- خميس وعقبه المحاور 3- مسعود وعقبه المساعيد .

ومن الحمود 1- مرزوق وعقبه الشحوم 2- العجمات 3- الخضير .

3- القسم الثالث من الدهامشة عقب : علي الأكبر: وقد انجب علي الأكبر 1- حضيري 2- حمدان ومن حضيري : الجلاعيد وكبيرهم ابن جلعود ومن وسومهم الهلال والمغزل ونخوة الجلاعيد ( راعي الريشا جلعودي) القسم الأول من أبناء علي الأكبر : الجلاعيد وقد أنجب حضيري ابن علي الأكبر ابنه جلعود ومن جلعود تفرعت قبيلة الجلاعيد إلى ثلاث اقسام رئيسية وهم 1- العماير 2- اللوايحة 3- المجاعدة .

أ- القسم الأول من الجلاعيد، العماير: ومن العماير 1- الحمدان 2- المحمد 3- الواصل ومن عوائل الحمدان 1- الجلعود 2- الحوضان 3- الزعير 4- السليمة 5- الهاجس 6- الغصيبة 7- الصباح 8- الجلاعيد أهل سميرا والقصب والروضة والقراين سوف يأتي تفصيل أنسابهم ضمن الجاليات والأسر المتحضرة .

ومن عوائل المحمد 1- الحفيان 2- الروغة 3- آل أبو طاسة 4- الغلول ومن عوائل الواصل 1- الهندا 2- المضهور 3- الهواملة 4- الحواس 5- الدخين .

ب- القسم الثاني من الجلاعيد، اللوايحة: ومن اللوايحة1- الطوقان2- الجويان 3- الصماعرة ومن الطوقان 1- العليان 2- الصقر ومن عوائل العليان 1- الراضي 2- الملحان ومن عوائل الصقر 1- الجنيدل 2- السلامة 3- الدخيل 4- الحصيني 5- الجودي ومن عوائل الجويان 1- الغفاردة 2- الدعابلة 3- الإسماعيل ومن عوائل الصماعرة 1- النطلان 2- النقاعا 3- الشمالات 4- القريم 5- الدفوقي 6- السلمان .

ت- القسم الثالث من الجلاعيد، المجاعدة: ومن عوائل المجاعدة 1- الصقران 2- الشويش 3- الشعف 4-السواطي 5- الغضبان 6- العبيد .

القسم الثاني من علي الأكبر : حمدان بن علي بن دهمش ومن حمدان : علي الملقب ( غريب الدار ) وعقبه أولاد علي وهم أكثر عشائر الدهامشة عدداً ونخوتهم ( أولاد علي ) ويشاركهم في النخوة حاضرة أهل القصيم لوجود الكثير من ذرية علي ووسم العلي الهلال ولعلي ثلاثة أبناء وهم 1- ليلي جد الزبنة والعياش 2- مذود جد المذاودة 3- فلاح جد الصليلات

القسم الأول من أولاد علي غريب الدار : ليلي ومن ليلي 1- زبين وعقبه الزبنة 2- زبن وعقبه العياش ويطلق على العياش والمذاودة لقب المحلف

القسم الأول من أبناء ليلي بن علي غريب الدار : الزبنة ومن الزبنة 1- عامر 2- عمّار 3- الخزام 4- السبابيح.

القسم الأول من الزبنة : عامر ومن عامر 1- العيد 2- العويد 3- المحمد 4- الركعان وهم عقب حمود .

القسم الأول من عامر : العيد ومن العيد 1- هذيل 2- الجعبان ومن هذيل 1- جريان 2- الصرمة وجدهم مرشد ومن جريان 1- سلامة 2- الهوت وجدهم سعد ومن سلامة 1- فوزان ومنه1- المجلاد 2- العلي وهم البدخان 3- الحمدان وهم المخلف ويقال لهم جميعاً المجلاد 2- مفوّز ومنه 1- القواسم 2- البواحيث 3- المشعان ويقال لهم جميعاً القواسم 3- سهو وعقبه العطاعطة 4- المنوخ 5- الثاري 6- السليمان ويقال لهم جميعاً ( الفويزة ) ونخوت المجلاد أخو ( هوا ) ومن المجلاد 1- القاعد 2- الجبر ومن القاعد 1- البرجس 2- المحدى 3- العبدالعزيز ومن الجبر 1- الثلاب 2- المجلاد ومنهم أهل الشعيبة ومن نوادر رجال آل مجلاد الشيخ مجلاد وأبنه قاعد وجبر وحمدان راعي النعوس ومخلف وبرجس الملقب غدير الموت ومحدى وعبدالعزيز وراكان وثلاب وجبر وهايس أبو ضلعين وعقيل وجزاع راعي الوضحا ومحمد التركي الملقب ( سعران ) ورشيد ومثقال ومهنا ومحمد الحمدان . والشيخ حاليا عقيل بن مهناء المجلاد. شيخ الدهامشه.

ومن الهوت 1- المعين 2- الزيد 3- الزبارا .

القسم الثاني من العيد الجعبان وكبيرهم الجعيب وجدهم حمود الجعيب ومن الجعبان 1- العايض 2- المثارية .

القسم الأول من الجعبان : العايض ومن العايض 1- المقاحمة 2- الهنادية 3- القرنة ومن المقاحمة 1- الرسيس 2- القطن .

ومن الرسيس : الفلاح والسرحان والعيد والمالك ومن القطن : الخشيمان

والجمعان ومن الهنادية الزبن والفايز والمزعل ومن المثارية : الزيد والمزيد والشطيط والخليف .

القسم الثاني من عامر : العويّد ومن العويد 1- العباس 2- العجران .

القسم الثالث من عامر:المحمد ومن المحمد 1- زينين العيون 2- العرايف

القسم الرابع من عامر الركعان وجدهم حمود ويتفرعون إلى عدة عوائل.

القسم الثاني من الزبنة : عمّار ومن عمار:الجميشات ونخوتهم ( الحردا ) ومن الجميشات 1- العتيّق 2- الأغرا 3- الأبلا وجدهم خلف 4- الصقار 5- الطواطحة 6- القحوص 7- العليان .

القسم الأول من الجميشات العتيّق ومن وجهاءهم الصعل والزناتي ومن العتيّق 1- الزناتا 2- الصمّان وهم ( الصعول ) 3- الفنيسان 4- البصور 5- الراشد 6- النويبي .

القسم الثاني من الجميشات الأغرا ومن الأغرا 1- القهادا 2- الراضي 3- الحويدر 4- الكوافرة 5- الرعصة .

القسم الثالث من الجميشات الأبلا ومن الأبلا 1- اليتاما2- الخلف3- البندر 4- الغلاونة 5- الموحي ومن اليتاما : السدران والمقاحطة .

القسم الرابع من الجميشات : الصقار وكبيرهم أبن صقار ومن الصقار 1- العثمان 2- القنيان 3- الثاري ومن العثمان : مطير ومن مطير 1- سليمان ومنه : الطولان 2- فالح ومنه : فايز وفواز وهم البلاطحة 3- البنيان ومن القنيان 1- جدعان ومنه : الثواب 2- العايش 3- المحمد 4- العودة 5- الزعازع 6- سعود ومنه الجدعا .

القسم الخامس من الجميشات : الطواحطة وجدهم خميس وكبيرهم المطوطح وهم في الجعلة والكويت ومن الطواطحة 1- العقيل 2- الحمدان 3- المرابدة 4- العدلات ومن عقيل : الماضي والنومان والمشعان والعدوان والمجول ومن الحمدان1- الروسان2- الدوخي وهم الروالا

القسم السادس من الجميشات : القحوص وجدهم خميّس وكبيرهم القحص

وهم أيضاً في الجعلة والكويت ومن القحوص1- المروان 2- الشحيتان 3- المهوّس .

القسم السابع من الجميشات العليان ومن وجهاءهم العريّض ومن العليان 1- العرضان 2- الخوا 3- الحصيني 4- الملعب 5- الوذنان .

القسم الثالث من الزبنة :الخزام ومنهم 1- العرود 2- الشامان 3- الفالح.

القسم الرابع من الزبنـة:السبابيح ومـن السبابيح 1- الهـزاع 2- الحمدان 3- الخليفه .

القسم الثاني من العلي : العياش وهم أبناء زبن بن ليلي بن علي غريب الدار ويطلق عليهم هم والمذاودة لقب ( المحلف ) وشيخهم أبن ظبيان ومن العياش 1- الفارس 2- المعقل 3- الزيد وهم الغرير 4- المساعد وهم اللمعان 5- الرشيد وهم المتاريك 6- المزيد وهم اللعاعيق7- المعيقل وهم المعاقلة في الجوف ومن الفارس 1- الظبيان 2- البلاليز 3- الحسن وهم المداهشة 4- الحسين وهم الجمعان ومن نوادر الظبيان غازي وضاري وند اوعايد ومن ابنائهم برغش بن نداء وفلاح ابن عايد وهو احد وجها الدهامشه وعمده بالحدود الشماليه.
ومن المعقل 1- السالم وهم الدحيلي 2- المحمد 3- الدباس ومن الدحيلي 1- القطن 2- السند 3- المسند .

القسم الثاني من المحلف من العلي : المذاودة ومن المذاودة 1- المحينات 2- الذوايدة 3- الشلخان .

القسم الأول من المذاودة : المحينات وهم أبناء عواد وكبيرهم أبو الروس ووسمهم الباب على الرقبة ومن المحينات 1- الموزم 2- السعيد.

القسم الأول من المحينات : الموزم ومن الموزم 1- راشد 2- مرشد 3- فريح 4- عساف ومن راشد : حسن ومن حسن 1- عيد الملقب أبو الروس 2- عواد ومن عيد : فهاد ومن فهاد : ناصر ومن ناصر : ملحان أبو الروس خيال الأربعين ومضحي أبو الروس ولهم ذرية أما عواد بن حسن بن راشد فمنه 1- الماضي 2- الدلهام أما مرشد فعقبه المرشد أما فريح فعقبه الفريح أما عساف فمنه 1- الهزعات 2- النمور .

القسم الثاني من المحينات السعيد ومن السعيد 1- المقاحمة 2- العقيلات.

القسم الثاني من المذاودة : الذوايدة وهم أبناء منيع وكبيرهم الذايدي ووسمهم هلال وباب على الفخذ ونخوتهم ( البلها ) ويتفرع من الذوايدة 1- المذهان 2- المزيد 3- السلطان 4- المسلط .

القسم الثالث من المذاودة : الشلخان وهم أبناء عايد وكبيرهم أبن عيفه ووسمهم هلال ومحجان على الفخذ ومن الشلخان 1- العيفة 2- الحسين 3- المطلق بكسر الميم .

القسم الثالث من أبناء علي غريب الدار : قبيلة الصليلات وهم عقب صلال بن فلاح بن علي وتسكن قبيلة الصليلات جميعها في دولة الكويت وهم عقب فلاح بن علي غريب الدار ونخوتهم ( حبوس ) وشيخهم أبن رميثان ويتفرع من الصليلات الأقسام التالية 1- المشعل 2- العايد 3- المحلف .

القسم الأول من الصليلات المشعل ومن المشعل 1- المنديل 2- المطلق 3- الغافل 4- الفصلات 5- السويكت 6- المهينات .

القسم الثاني من الصليلات العايد ومن العايد 1- الرخيلات 2- الفرين 3- السحيم 4- الخيلة .

القسم الثالث من الصليلات المحلف ومن المحلف 1- الغفالا 2- النفالا 3- المسامنة 4- الصبيحا 5- المهايتة

الصليلات فخذ من العلي من الدهامشة من العمارات من بشر من عنزة ويرجع نسب الصليلات كما أشرنا إلى فلاح بن علي الملقب (غريب الدار) وتسكن قبيلة الصليلات في دولة الكويت ومنهم رجال على درجة عالية من العلم ومنهم وجهاء وأعيان وشعراء وأخوال الصليلات هم الفضول من بني لام والفضول قبيلة معروفة وغنية عن التعريف إذ أنها من أعرق القبائل العربية وسمعتها الطيبة مصدر فخر وأعتزاز لأبنائها هذا ما أكده الرواة والمؤرخين ومنهم ( الراوي صبر بن نهار بن صلفيق بن عذافة العنيني الفضلي حيث قال تزوّج ( علي بن حمدان بن علي الدهمشي الملقب ( غريب الدار ) بنت فراج بن عاشور بن صلال الفضلي ) وهو من شيوخ الفضول وأنجبت له أبنه (فلاح) جد قبيلة الصليلات وهم دون شك من العلي من الدهامشة من العمارات من بشر من عنزة .

الجاليات والأسر المتحضرة من الدهامشة من العمارات

كانت قبيلة الدهامشة تقطن في بادية منطقة القصيم، وعندما جاء الدهر المسمى هبران سكن عدد كبير من عوائل الدهامشة في القرى وتحضر قسم كبير من هذه القبيلة كما أنه نزح عدد من الجاليات وانضم إلى بعض القبائل وحالفها. ومن الجاليات والأسر المتحضرة من قبيلة الدهامشة من العمارات من بشر من عنزة نورد ما وصلنا خبره:

1- الصعران : وسامة الهلال مع قبيلة مطير وشيخهم أبن بصيّص وهم من المحينات من المذاودة من المحلف من العلي من الدهامشه وهم يتفرعون إلى عدد من الحمايل والبطون .

2- الحمادين : وسامة الهلال قبيلة مع مطير وشيخهم الحميداني وهم من المحينات من المذاودة من المحلف من العلي من الدهامشة .

3- العزايزة : قبيلة كبيرة من مطير يعتزون ( بـ أولاد وائل ) ونخوتهم ( الجدعا ) وهم من العمارات من عنزة ويتفرع منهم عدد من البطون .

4- المرزوق : في البكيرية والكويت أسرة من الحاضرة من الفنيسان من العتيّق من الجميشات من الزبنة من العلي من الدهامشة ومرزوق هو ابن الحميدي بن باتل بن بدر بن فنيسان وفي المشجر المعد من قبل الشيخ علي بن محمد المرزوق يتفرع من المرزوق 1- محمد2- خلف 3- سعد ومن محمد 1- عبدالله ومنه محمد وعبدالعزيز2- مرزوق ومنه محمد وحسين وحسن وعبدالله وعبدالعزيز وصالح وعلي 3- صالح ومنه محمد وعبدالله وعلي وإبراهيم وأحمد وعبدالرحمن وعبدالعزيز 4- عبدالعزيز ومنه محمد وصالح وعبدالله ومرزوق وسليمان وبدر وعلي وعبدالرحمن وعبدالحميد 5- علي ومنه محمد وصالح وعبدالله وفهد وعبدالرحمن أما خلف بن مرزوق بن الحميدي المرزوق فقد أعقب مرزوق أما سعد بن مرزوق بن الحميدي المرزوق فذريته المرزوق بالكويت وقد أعقب سعد خلف ومرزوق ومن خلف : سالم وأحمد ومن مرزوق : سعد وبدر ومن المرزوق وجهاء ورجال أفاضل .

5- الفالح : في أوثال وعيون الجواء أسرة من الحاضرة من الخزام من الزبنة من العلي من الدهامشة ومنهم أمير أوثال ومن الفالح 1- المنصور 2- الأحمد 3- الجربوع 4- الوطبان 5- الرشيد وهم العساف .

6- الجلاعيد : في سميرا والقصب والروضة وقفار أسرة كبيرة وهم عقب سالم بن سليمان الجلعودي من الحمدان من العماير من جلعود بن حضيري من الدهامشة من العمارات ونخوتهم ( راعي الريشا جلعودي ) وشيخهم سعود بن جلعود الملقب ( مبكي المسويات ) وحالياً أبنه الشيخ عبدالعزيز بن سعود الجلعود ومن أقسام الجلاعيد 1- الجلعود2- المحمد 3- الحميد 4- الصعب 5- الرشيد ومن الجلعود 1- العلي 2- الفهيد ومن العلي 1- العبدالعزيز 2- الصعب 3- الحميد ومن العبدالعزيز1- العلي 2- العبدالله 3- السلامة ومن الجلاعيد طلبة علم ورجال أفاضل .

7- الجلاعيد : أهل غسلة والقراين وهم فرع من الجلعود من الجلاعيد ولهم تفرعات ومنهم طلبة علم وأفاضل .

8- المطاوعة : في أباالدود بالأسياح أسرة من الحاضرة من ذرية صالح السليمان الجلعودي من الجلاعيد من الدهامشة .

9- العبيدان: في بريدة والرياض أسرة من الحاضرة من ذرية صالح بن سليمان من الجلاعيد من الدهامشة ومن العبيدان الشيخ محمد بن سليمان العبيدان والشيخ صالح بن سليمان العبيدان رحمه الله .

10 - المعاقلة: في الجوف : وهم قبيلة متحضرة من العياش من المحلف من العلي من الدهامشة ووسمهم الباب والمطرق والعرقاة على الرقبة ويتفرع من المعاقلة 1- الكبيدان 2- السليمان 3- الدغيفق وقد اعد لهم الدكتورعبدالله بن عبدالمحسن السلطان مشجر مفصل .

11- العياش : في الشنافية جالية من العياش من المحلف من العلي من الدهامشة ومن تفرعاتهم 1- السليم 2- الإبراهيم ومن السليم 1- المهنا 2- الحسين 3- السريح 4- الغباش ومن الإبراهيم 1- السعدي2- المعتوق 12- السالم : وهم السليمان بالقصيم أسرة من الحاضرة من الخزام من الزبنة من العلي من الدهامشة .

13- الغصيبة : في درعا جالية من البلاليز من الفارس من العياش من المحلف من العلي من الدهامشة .

14- التيوس : في الكويت والبصرة جالية من عنزة وتنسبهم بعض المصادر من الشلخان من المذاودة من المحلف من العلي من الدهامشة وكبيرهم ابن ردام ونخوتهم ( أولاد وايل ) ومن عوائلهم : الغنام والفليح والعثمان والخضير والطلاع والوصواص .

15- السعد : في رياض الخبرا أسرة من الحاضرة من الشعيل من العيفة من الشلخان من المذاودة من المحلف من العلي من الدهامشة ومنهم الوجيه المعروف عبدالله السعد .

16- الرهيط : في عنيزة أسرة من الحاضرة من العيفة من الشلخان من المذاودة من العلي من الدهامشة .

17- اللميع : في بريدة أسرة من الحاضرة من اللمعان من العياش من المحلف من العلي من الدهامشة ومنهم محمد العبدالله اللميع .

18- الباحوث : في بريدة والدوادمي : أسرة من الحاضرة من ذرية عبدالله الحمد السليمان الباحوث من البواحيث من القواسم من العيد من الزبنة من العلي من الدهامشة ومنهم أمير الصباخ بالقصيم وقد تفرع من عبدالله بن حمد الباحوث 1- العلي 2- المحمد 3- الحمود 4- الخلف .

19- الراقي : في رياض الخبرا والرس والرياض أسرة من الحاضرة من البلاليز من الفارس من العياش من المحلف من العلي من الدهامشة ومن الراقي 1- آل سيف 2- آل صالح 3- آل ناصر ويطلق على ذرية سيف وصالح اسم الراقي أما آل ناصر فقد أشتهروا بلقب ( المكيرش ) .

20- البلالي : في روضة سدير أسرة من الحاضرة من أبناء خلف الإبلا من الجميشات من الزبنة من العلي من الدهامشة وهم ذرية عبدالله البلالي

ومن عبدالله : عبدالرحمن ومن عبدالرحمن 1- السليمان 2- العبدالعزيز. 21- الدغامشة : مع الموالي في سوريا جالية من العياش من المحلف من العلي من الدهامشة ومنهم الريان وعوائل اخرى .

21- آل جبعان : في خضيرا بالقصيم أسرة من الحاضرة من المتاريك من العياش من المحلف من العلي من الدهامشة .

22- آل زايد : في الكويت والبحرين وهم مجموعة كبيرة من الأسر من الدهامشة من العمارات ويتفرع من آل زايد الأسر الآتية 1- آل غانم الزايد في الكويت 2- الصقر الزايد في الكويت 3- القطامي الزايد في الكويت 4- القضيبي الزايد في الكويت ومن الغانم 1- الصقر الغانم في الكويت 2- الشاهين الغانم في الكويت 3- الجبر الغانم في الكويت 4- الثنيان الغانم في الكويت 5- الجاسر الغانم في الكويت 6- اليعقوب الغانم في الكويت ومن آل زايد عدد كبير من أهل المناصب والرتب ورجال الأعمال.

23- الروسان : ( أبا الروس ) في الجعلة والرياض أسرة من الحمدان من الطواطحة من الجميشات من الزبنة من العلي من الدهامشة ومنهم الوجيه المعروف عبدالهادي أبو الروس وأخيه عايش أبو الروس ورجل الأعمال المعروف هزاع بن عايش أبا الروس .

24- الدوخي : في الأسياح والرياض وهم ( الروالا ) عائلة من الحمدان من الطواطحة من الجميشات من الزبنة من العلي من الدهامشة ومنهم عائلة آل عبدالرحمن في الفاو بمنطقة البصرة وقد نزح جدهم عبدالله العبدالرحمن الملقب ( الرويلي ) في زمن قريب من الأرطاوية بعد هجرة الأخوان لها واستوطن في الفاو ولا يزالون هناك .

25- القحوص : في الجعلة والكويت والمجمعة ومنهم أبو ضهير في الكويت عوائل من القحوص من الجميشات من الزبنة من الدهامشة ومنهم محمد بن ضيف الله القحص عضو مجلس الأمة الكويتي السابق وأحد وجهاء قبيلة عنزة بالكويت .

26- الصقار : في الجعلة والأرطاوية والأسياح والرياض عوائل من الجميشات من الزبنة من الدهامشة .

27- المزعل : في عنيزة أسرة من الحاضرة من الدهامشة .

28- الحميد :مع الهفل في منطقة الميادين جالية من الدحيلي من المعقل من العياش من المحلف من العلي من الدهامشة .

29- الخطيب : في الشماسية وهم آل فرحان أسرة من الحاضرة من القواسم من العيد من الزبنة من العلي من الدهامشة .

30- المشعان : في القصيم أسرة من الحاضرة من المشعان من القواسم من العيد من الزبنة من العلي من الدهامشة . 32- الدريعي : فـي بريـدة أسرة مـن الحاضرة من الهـوت من العيد مـن الزبنة من العلي من الدهامشة .

31- الذياب : في الشماسية أسرة من الحاضرة من الركعان من العيد من الزبنة من العلي من الدهامشة .

32- العويضة : في بريدة بالقصيم أسرة من الحاضرة من الصقار من الجميشات من الزبنة من العلي من الدهامشة ومنهم رجل الأعمال الشيخ فهد بن عبدالله بن محمد العويضة ومن العويضة 1- العويضة 2- المجول 3- الدريعي ومن الدريعي 1- المزعل 2- المصيبيح .

33- الجودي : في حمص وهم عائلة من الحاضرة نزحوا إلى بلاد الشام ولا يزالون هناك وهم من الصقر من الطوقان من اللوايحة من الجلاعيد ويعرفون باسم الجوادا .

34- السابل: في البكيرية أسرة من الحاضرة من الجلاعيد من الدهامشة وهم أبناء محمد بن سابل ومن محمد : خالد الشاعر الشعبي المعروف ومن خالد : صالح ومن صالح : سليمان وخالد ومن سليمان : صالح ومن صالح سليمان وخالد ومن خالد بن صالح بن خالد : فيصل وصالح .

35- المطلق : في حايل : أسرة من الحاضرة من المروان من القحوص من الجميشات من الزبنة من العلي من الدهامشة ومن المطلق الزامل .

36- المهاوش : في بريدة أسرة من الحاضرة من الطواطحة من الجميشات من الزبنة من العلي من الدهامشة .

37- الجدعان : في الشماسية أسرة من الحاضرة من العرود من الخزام من الزبنة من العلي من الدهامشة .

38- الصديان : وهم العايد في البكيرية أسرة من الحاضرة من السبابيح من الزبنة من العلي من الدهامشة .

39- الحجاب : في الزلفي أسرة من الحاضرة من السبابيح من الزبنة من العلي من الدهامشة .

40- المساعيد : في الكويت أسرة من الحاضرة من المساعيد من السلاطين من الدهامشة ومنهم عبدالعزيز المساعيد عضو مجلس الأمة الكويتي سابقاً ورئيس تحرير مجلة النهضة الكويتية .

41- المسند: في عيون الجواء والغاف والروض وأوثال وعنيزة وبريدة مجموعة من الأسر المتحضرة نسبهم العبودي في معجم أسر القصيم من السرحان من عنزة وعدهم الجاسر من السرحان من قضاعة وذكرتهم في طبعات سابقة من هذا الكتاب من السرحان وثبت أن هذه العوائل من العلي من الدهامشة من العمارات من بشر من عنزة حسب ما يؤكده أفراد هذه الأسر وأنما نسبوا إلى السرحان بسبب قدوم أجدادهم راجح وفالح وغانم من وادي السرحان حيث أن قبائل عنزة انساحت إلى وادي السرحان ثم تراجع جماعات وأفراد إلى ديار القصيم بحيث كان منهم الرجال الثلاثة الذين عادوا من وادي السرحان واستقروا في الجواء والروض وغاف وأوثال وأرثوا هذه الأسر ثم بعد تكاثرت أسر المسند وسكن بعض عوائلهم في مناطق أخرى من القصيم ومن المسند 1- آل عجلان: أهل عيون الجواء 2- الراجح ومنهم : الشايع في عيون الجواء 3- الخليل في عنيزة ومنهم السباعا4- المفلح في عيون الجواء 5- الفارس في عيون الجواء 6- العبد المحسن في عيون الجواء 7- القبلان في عيون الجواء 8- الحجي في عنيز 13- الحميدان في عيون الجواء .

ومن آل عجلان عدد من الأسر ومن بناء عجلان 1- عثمان وهو جد العجلان أهل الخبوب 2- جد العلندا وبقيتهم أناث 3- جد آل دوخي وعقبه حالياً في الدمام 4- حمود جد عائلة تسمى الأبطح وهم حالياً يسكنون في العراق 5- منصور وليس له ذرية 6- محمد جد الصعب في عيون الجواء 7- ناصر جد الرشيد وقد تأمر منهم رجل في العيون 8- عساف جد العساف أهل العيون ومن العساف 1- العساف الذين منهم أمراء العيون ومنهم أمير العيون عبدالله العساف جد معالي الدكتور إبراهيم العساف وزير المالية ومنهم عبدالله بن يحيا العساف 2- العجلان:العساف ومنهم الشيخ إبراهيم بن محمد العجلان 3- الحنيضل العساف وجدهم يلقب عجاف أحد أمراء العيون 4- العمرو : العساف في عيون الجواء 5- السجاء : العساف في عيون الجواء 6- العلي : العساف في العيون .

42- الغانم : في بريدة وعيون الجواء وروض الجواء وغاف الجواء والبكيرية ومناطق أخرى عوائل من المحينات من المذاودة من العلي من الدهامشة ومنهم دكاترة واهل مناصب ورتب وقد زودنا مشكوراً الأستاذ إبراهيم العبدالله الزيدان بمشجر يفصل ذرية غانم المحيني حيث أنجب غانم 1- سرحان 2- حبيب 3- حماد 4- ناجم ومن سرحان جريّد وضمبن ودابس ومن حبيب العوائل التالية 1- الطويرب 2- الفريح 3- الحنيطة 4- السبهان 5- الروضان في دير الزور 6- الهمش ومن حماد : عقيل ومحسن ومن عقيل 1- عقل وعقبه (العقل) 2- حمد 3- مطلق ومن حمد 1- زيدان وعقبه الزيدان 2- محمد ومن محمد : سليمان ومن سليمان : محمد ومن محمد : يوسف ومن يوسف: ناطق ومن ناطق : ليث في بغداد أما مطلق بن عقيل فمنه 1- رديني وعقبه الرديني 2- ناصر 3- منصور ومن ناصر : موسى ومن موسى 1- ناصر وعقبه الربيعان 2- محمد وعقبه الكويران 3- عبدالعزيز وعقبه : الموسى ( الشعف ) أما منصور بن عقيل فمن ذريته 1- عبدالله وعقبه : المنصور 2- حمد وعقبه : الناصر ومن ناجم 1- محمد ومنه منصور ومن منصور:غازي وحمود وعبدالله 2- راشد وعقبه : العمير3- رشيد وعقبه : المطرود 4- حسين ومنه: سعد ورعد 5- رميح

43- السعدون : في بريدة أسرة من الحاضرة من الصقار من الجميشات من الزبنة من العلي من الدهامشة .

44- المسيّب: في الجوف أسرة من الحاضرة من الدهامشة .

45- الأشقر : في عيون الجواء أسرة من الحاضرة من المحينات من المذاودة من المحلف من العلي من الدهامشة.

46- الهلابي : في عيون الجواء والبكيرية أسرة من الحاضرة من المحينات من المذاودة من المحلف من العلي من الدهامشة .

47- الحنيان في أوثال أسرة من الحاضرة من المحينات من المذاودة من المحلف من العلي من الدهامشة .

48- اللزام : في الرّس أسرة من الحاضرة من العقيلات من السعيد من المحينات من المذاودة من المحلف من العلي من الدهامشة .

49- الحار : في الأحساء أسرة من الحاضرة من المحينات من المذاودة من المحلف من العلي من الدهامشة .

50- الضعيان : وهم ( البالود ) في البكيرية أسرة من الحاضرة من الجلاعيد من الدهامشه من العمارات .

51- الجحيش : في الأسياح أسرة من الحاضرة من المناهرة من الوطبة من السويلمات من الدهامشة .

52- الغضيان : في الرس أسرة من الحاضرة من قبيلة الحماطرة من السويلمات من الدهامشة .

53- القرارطة : في الكويت والبصرة عشيرة من الحاضرة من الهمل من السويلمات من الدهامشة ويتفرع من القرارطة : الزامل والفرحان والشاهين والسرحان والفهد والفالح .

54- المخلف : في البكيرية أسرة من الحاضرة من السلاطين من الدهامشة .

55- الزارع : في خب الغماس في بريدة أسرة من الحاضرة من السلاطين من الدهامشة .

56- الجارالله : في الشماسية وهم أبناء دخيل ومحمد الجارالله : أسرة من الحاضرة من السلاطين من الدهامشة .

57- السعـران : في الشماسية والربيعية وبعض مناطق القصيم أسرة من الحاضرة من العتيّق من الجميشات من الزبنة من العلي من الدهامشة 6.- القحم : في الجوف أسرة من الحاضره من الدهامشة من العمارات 61- الداوود : في بريدة وهم أبناء سليمان العلي الداوود أسرة من الحاضرة من العليان من الجميشات من الزبنة من العلي من الدهامشة .

58- المسلم : في الهندية مع الطفيل جالية من السويلمات من الدهامشة ومن المسلم 1- الخوين 2- الطويّب 3- الدبارجه 4- العريمش 5- الخليل 6- النجاجير 7- البطاح 8- القشيش 9- الحميدة 1.- الكريدي.

59- البرجس : في معدان جالية من الزعازع من القنيان من الصقار من الجميشات من الزبنة من العلي من الدهامشة .

60- الصبر : وهم العنيزان في خب ضراس من خبوب بريدة أسرة من الحاضرة من الدهامشة .

61- الصويلح : في شقرا أسرة من الحاضرة وهم أبناء علي بن عبدالله الصويلح من الجميشات من الزبنة من العلي من الدهامشة .

62- الحميدان : في بريدة أسرة من الحاضرة من الجميشات من الزبنة من العلي من الدهامشة .

63- العتيق : في ضراس في بريدة أسرة من الحاضرة من الدهامشة ومن العتيق : عائلة العبدالله في ضراس وآل إبراهيم في منطقة السر .

64- الشيايشة : في وادي شيشين والعلم والدبسة ونخوتهم أخوعلية جالية من الدهامشة وكبيرهم ابن حسن ويتفرع منهم احد عشر عائلة .

65- الجناح : في الشماسية أسرة من الحاضرة من الدهامشة .

66- العمارات : في الحديثة جالية من الدهامشة من العمارات .

67- الديوان : مع بني كعب وكبيرهم ملحان الهكتر جالية من الدهامشه 72- الكبيب : في عين التمر والشامية جالية من الدهامشة من العمارات ومن فرقهم : العجاج والحمد والبلاز والمصطفى .

68- القضيب: في حريملآء أسرة من الحاضرة من الدهامشة وأقربائهم عائلة الدرويش في حزوى سابقاً ثم انقرضت عائلة الدرويش وبقي منهم أناث في عصمة حمولة المعمر من تميم .

69- عشيرة ال غدير الدهمشية العنزية في منطقة ميسان . الشيخ عبد الزهرة حليحل الغدير رئيس ال عبدالله احدى فصائل عشيرة ال غدير العنزية .هو الشيخ عبد الزهرة بن حليحل بن شبار بن علي بن الشيخ سلطان بن عمران بن عبدالله بن محمد بن المهنا بن غدير بن الدغيفق بن المعقيل بن الزايد بن الجمعة بن الزبن بن الليلي بن علي غريب الدار بن حمدان بن العلي بن الدهامشه بن سهيل بن بشر بن عنز بن وائل من عدنان.

من مواليد 1930م ولد في ناحية الحلفاية من توابع محافظة ميسان .وآل عبدالله كما تفيد الوثائق يعرفون ببيت الشيخ سلطان .وأشقائهم بيت لطف الله وبيت كرم الله . وهذه الافخاذ الثلاثة التي تتفرع منها عدة حمايل يرجعون نسباً الى قبائل عنزة الصحراوية الجذر العريقة بتأريخها , وتفيد الوثائق النسبية ان العشيرة نزحت من الجزيرة العربية الى البادية الجنوبية قبل قرنين وسكنوا منطقة (النواشي) من توابع سوق الشيوخ بــــــذي قار.وبعدها بفترة اتجهوا الى منطقة (المجحشية) بين ميسان وذي قار ثم اتجهوا الى ميسان واستقروا فيها بالمنطقة المعروفة حالياً (الحلفايه) فتعايشوا مع القبائل الاخرى وخاصة قبيلة السواعد.وتزعمه الشيخ عبد الزهرة عشيرته بعد وفاة شقيقه الاكبر حمود بن حليحل عام 1969م فسار بها الى حيث القوة والمنعة .وقد اجتمعت في الشيخ عبد الزهرة صفات الدين والمشيخه فوازن بينهما توازناً رشيداُ.فمن حيث الدين فقد درس العلوم الشرعية في النجف الاشرف وحصل من العلماء والمجتهدين على الاجازة العلمية التي وكله حل القضايا الشرعية في مناطقه . ومن حيث المشيخه فأنه مقتدر بحكمة الدين على حل جميع القضايا العشائرية العويصة .

70- الضبيعي : في بريدة والزبير والكويت أسرة من الحاضرة من الدهامشة من العمارات .

71- السماحي : في عنيزة أسرة من الحاضرة من الدهامشة .

72- الدخيل : في منطقة دير الزور ثم في الرقة وحلب في سوريا عائلة من الحاضرة وهم ذرية عبدالله بن دخيل بن محمد من الغرير من العياش من العلي من الدهامشة ومنهم دكاترة .

73- الرسيس : في الرس والنبهانية أسر من الحاضرة من الرسيس من المقاحمة من العايض من الجعبان من الزبنة من العلي من الدهامشة ومن الرسيس : المالك والحمدان والهزاع والجعوين والفوزان أما المالك فهم أبناء منصور بن دخيل بن حمد بن مالك بن حمد الرسيس ومن منصور : حمد وعبدالله ودخيل ولهم أبناء وأحفاد وقد أستقرت هذه الأسرة في الرّس ولم يغادر مدينة الرّس احد من ابنائها إلا منذ أربعين سنة حيث بدأ بعض ابنائها كغيرهم من الأسر النزوح إلى العاصمة الرياض وقد أخبرني أحد رجالهم بأنه لاعلاقة لهم بمن يحمل نفس الإسم من الأسر في القربى والنسب في البلدان الأخرى وقد صدر كتاب بعنوان ( حمد المنصور المالك سجل حافل بالعطاء) لمؤلفه الأستاذ خالد بن حمد المالك رئيس تحرير صحيفة الجزيرة وبه معلومات وافية عن هذه الأسرة ومن أشهر رجال هذه الأسرة الكريمة الوجيه المعروف حمد بن منصور المالك وهو من أعيان أهل الرس والشيخ حمد له أخوه ثلاثة أكبرهم محمد توفي في حياة والده والثاني دخيل وقد أشترك في بعض غزوات الملك عبدالعزيز وأصغرهم عبدالله وقد عرف عنه الورع والتقى وجميعهم ساروا على منهج والدهم وأشتغلوا بالتجارة ومن وجهاء هذه الأسرة

74- البديّع : في الدرعية والزلفي أسرة من الحاضرة من المحيسن من السويلمات من الدهامشة ومنهم خليفة البديّع أحد الرجال الذين شاركوا في أعادة الرياض عام 1319هـ وقد شارك في غزوات كثيرة .

75- العلي : مع المنتفق جالية من العلي من الدهامشة .

76- المنيع : في عنيزة والرس ومنهم العنيزان أسرة من الحاضرة من الدهامشة من العمارات .

77- الفرحان : في رياض الخبرا أسرة من الحاضرة من الحمدان من العماير من الجلاعيد من الدهامشة .

78- العلي : في أم السرب مع العيسى جالية من الجميشات من الزبنة من العلي من الدهامشة ووسمهم الهلال والمطرق وشيخهم عطا الله بن ابن سايج بن جلاد ويتفرع من العلي 1- الثروان 2- الرشدة 3- القطشه 4- الرمحة ومن الثروان 1- المرغان 2- الرويعي3- الحسيان 4- الغريب 5- الوبير6- الطعيسان 7-الخروس ومن الرشدة 1-المحاليس2- الطريف 3- الحساحسة4- الفهيد ومن القطشة 1- الهليبان 2- الكميان 3- الشلاح 4- الخمان 5-الزريق 6- الشواردي .

ومن الرمحة 1- السحلان 2- الهريس 3- المقازيح 4- النهوان .

أما الرويعي : في أم السرب والدفيانة فهم من السويلمات من الدهامشة ولكنهم في عداد العلي .

79- المجيدل : في الرس أسرة من الحاضرة من الطننة من الهمّل من السويلمات من الدهامشة .

80- الجار الله : وهم النايب في المريديسية ببريدة وفي حايل والشام أسرة من الحاضرة من أبناء ناصر بن إبراهيم بن جارالله بن ناصر الملقب النايب وقد انجب ناصر بن إبراهيم : جارالله وعبدالرحمن ومن جارالله تفرعت عدة عوائل ومنهم إبراهيم بن جارالله ومن أحفاده الصحفي والمؤرخ في أثار القصيم عبدالعزيز بن جارالله الجارالله .

81- أهل الحايط والحويط : أسر كريمة من الدهامشة .

المصدر/ موسوعة أعلام القبائل العراقية الجزء الثاني ص 161للمؤلف ثامر عبد الحسن عبد الصاحب العامري












التوقيع

الخائفون لا يصنعون الحرية ...والمترددون لن تقوى أيديهم المرتعشة على البناء
أحمد العربي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-24-2011   #28
أحمد العربي
الإدارة
 
الصورة الرمزية أحمد العربي
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
الدولة: بلاد العرب اوطاني
المشاركات: 22,004
افتراضي

قبيلة الرولة
قبيلة الرولة قبيلة كبيرة من أكبر قبائل عنزة وأشهرها على الأطلاق حتى أن بعض الناس يظن أنها قبيلة مستقلة . والرولة لقب سموا به لأنهم يتراولون في المشي أي يسرعون . واسمهم الزايد أو الجلاس نسبة لجدهم وهم ابناء زايد بن الجلاس بن مسلم بن بكر بن وائل بن قاسط بن أهنب بن افصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن عدنان بن اسماعيل . وحيث ان عنزة الحالية هي الأمتداد الطبيعي لربيعة فأن قبيلة الرولة تنتسب لضنا مسلم من عنزة وهم يمثلون بكر فيها مع بقية ضنا مسلم.

يقول العلامة حمد الحقيل صاحب كتاب كنز الأنساب : [عنزة العدنانية من أكبر القبائل العربية في وقتنا الحالي والماضي، فيها ملوك وأمراء وأعيان وفرسان وشجعان وقضاة وأدباء وشعراء أفذاذ ، وفي الأنساب للسمعاني:عنزة حي من ربيعة وهو عنز بن وائل أخو بكر وتغلب ، فمن عنز بن وائل رفيدة بن عنز وأراشة بن عنز بطونهم في عسير وقسم منهم ، ومن ومن عبد القيس وبني حنيفة دخلوا تحت اسم عنزة الأكبر، وقسم من دوسر بن تغلب من وائل موجودون في الجزيرة ،وأما القسم الكبير من عنزة فشمنازلها تمتد من نجد إلى الحجاز فوادي السرحان والجوف فالحماد فالعراق فالبادية السورية حتى حمص وحماة وحلب ، الموجودون الآن من عنزة هم اسمل يشمل بكرا وتغلبا وبني شيبان وبني حنيفة ، دخلوا تحت مسمى عمهم الأكبر عنزة بن أسد بن ربيعة المنحدرين منها ، فتغلب الآن هم المسمون ببشر في قبائل عنزة ضنا عبيد والعمارات ، وأما بنو شيبان وفيهم حنيفة فهم بنو وهب وقسم من بني حنيفة تحضر في العارض وبكر هم الرولة الآن والجلاس يجمع الرولة والمحلف وهم الأشاجعة والسوالمة ويرأسهم كل من ابن معجل وابن جندل [ والجلاس بن مسلم من عنزة منهم الرولة والمحلف يسمون باسم الجلاس بن مسلم بن غناز بن بكر بن وائل والرولة لقب والأسم الصحيح زايد الذي يجمع الرولة والمحلف.

ولقبيلة عنزة بطون منها

1- مسلم 2- وائل 3- عبيد

وأمير الرولة سابقا هو القعقاع شيخ القعاقعة من الرولة حاليا وهو من أسرة عريقة تنتسب إلى جدها الأول واسمه مطير بن القعقاع بن شور بن عمرو بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن ربيعةٍ]

ويقول العلامه والمؤرخ محمود شاكر في كتابه : تاريخ جزيرة العرب . " عنزة : وهي من أكبر القبائل العربية الحالية ، وتنتشر بطونها في الشمال من نجد إلى الحجاز فالحماد فوادي السرحان فالبادية السورية ، والمناطق الشرقية .

وهي تمت إلى أصول عدنانية من ربيعة ، وإن كانت عدة بطون متحالفه ، فهي تضم بطونا من بني بكر بن وائل ، وتغلب بن وائل ، ومن فروعهما بنو حنيفة وهم من بكر ، ، وكذا بنو شيبان . فمن بني بكر الرولة ، ومن تغلب بنو بشر ، ومن حنيفة آل سعود ، ومن بني شيبان آل وهب. وهي اليوم ثلاثة بطون: مسلم ووائل وعبيد. إلى آخر ماقال.

وقبيلة الرولة هي آخر القبائل العنزية المهاجرة من نجد واستقرت في شمال الجزيرة العربية واصطدمت مع قبائل الشمال مثل شمر وبني صخر وحتى ابناء عمومتهم ولد علي من عنزة واستطاعت التغلب عليها وتوغلت للأراضي السورية بحثا عن المراعي الخصبة وفي نفس الوقت احكمت سيطرتها على شمال الجزيرة وامتدت حدودها من تمياء غربا فالجوف جنوبا حتى اطراف دمشق شمالا وكانت في الصيف تتوغل شمالا بحثا عن الكلأ والعشب والمراعي الخصبة وكثيرا ماكانت تصطدم مع ابناء عمومتها من عنزة السبعة والحسنة وولد علي وكانت تتمتع بعلاقات جيدة مع الدولة العثمانية ودول الأستعمار بفضل زعيمها الشهير النوري بن شعلان الذي تولى رئاسة الرولة مدة ستين عاما استطاع فيها ان يحفظ هيبة الرولة وتماسكها .

وفي الشتاء تعود قبيلة الرولة إلى البر الداخلي وديار الجوف والحماد التي اشتهرت بمراعيها وشعابها الرائعة واستطاعت االرولة بعد صراع مرير مع آل رشيد من الأستيلاء على الجوف بقيادة الأمير نواف الشعلان الذي حكم الجوف باسم والده الذي استقر بدمشق ومازالت آثار الشعلان بدمشق إلى اليوم ومازال هناك حي يعرف بحي الشعلان . وقد برزت الرولة وزعماءها آل شعلان بروزا واضحا في القرنين الثاني والثالث عشر ونالت من الدراسات والبحوث االأستشراقية نصيب الأسد حيث كانت نموذجا فريدا لعرب البادية الشمالية من حيث القوة والزعامة ومن حيث الحياة الأجتماعية البدوية الصرفة والصارمة والتعاونية . ولهذا اختار المستشرق موزل الرولة لكتابة دراساته وبحوثه حيث تمتع بحماية النوري بن شعلان شيخ أقوى القبائل العربية في شمال الجزيرة كما ذكر هو ذلك في كتابه الصحراء العربية.

وشيوخ الرولة آل شعلان الكرام وهي أسرة عريقة حازت المجد من جميع أطرافة ولها تاريخ مشرق وبرز منها فرسان وشعراء عظام كالدريعي صاحب النخوة الوايلية وخلف االأذن الشعلان وضيغم والنوري وأورنس وسطام وغيرهم الكثير وبالنظر للتاريخ فإن زعامة الشعلان على قبيلة الرولة بدأت في القرن التاسع الهجري ويذكر لنا المؤرخون النجديون كابن بشر وابن ضويان وغيرهم وقعات لعنزة في نجد في العام 850 هجري بقيادة ضيغم بن شعلان الذي قتل في الضلفعة في القصيم وهو أول ماوصل إلينا ويعني ذلك ان زعامة الشعلان تزيد على خمسمائة عام تقريبا وربما أكثر إذ لانعلم يقينا متى تسلم آل شعلان الزعامة خصوصا أننا إذا عرفنا ان زعيم الرولة قبل ذلك هو الشيخ الشهير القعقاع وهو أيضا من أسرة عريقة وهو من اقدم شيوخ عنزة على الأطلاق قدم جده الشهير القعقاع بن شور فارس بكر بن وائل . وآل قعقاع هم شيوخ عشيرة القعاقعة من الرولة وقد انتقلت المشيخة منهم لآل شعلان في قصة معروفة في نجد ذكرها موزل في كتابه : [ أخلاق الرولة وعادتهم ] . وبعد اكتساح الملك عبد العزيز للجوف معقل الرولة وانتهاء حكم الشعلان بشكل سلمي نظرا للعلاقة القوية بين الأسرة الحاكمة وآل شعلان من حيث النسب والحلف القديم .

تزوج الملك عبد العزيز رحمه الله من حفيدة الأمير النوري بن شعلان وأنجبت له االأمراء ممدوح ، ومشهور ، وثامر وتزوج ابنه سعود أيضا من حفيدة النوري الأخرى . وهذا بعد تسليم الجوف سلما من قبل الشعلان وهذا ليس بغريب حيث أن العلاقة كانت قوية بين الطرفين من قديم وكان الشعلان حلفاء غير رسميين للملك عبد العزيز في حربه مع آل رشيد حتى قبل التفكير بالجوف ، وتزوج ولي العهد السعودي الأمير عبد الله من الأميرة حصة بنت طراد بن سطام الشعلان زعيم الرولة الشهير وهي شقيقة الأمير أورنس الشهير أيضا وهناك العديد من المصاهرات بين العائلتين الكريمتين . ونخوة عموم الرولة هي العليا [ راعي العليا رويلي ] ومازالت قبائل الرولة تحتفظ بعطفة الحرب مما يدل على قوتها وبأسها ولم تستطع القبائل الأخرى سلبها من الرولة . وللرولة بيرق يشبه العلم السعودي اليوم عليه سيف ومكتوب عليه الشهادتين.

كما أسلفنا فأن قبيلة الرولة قبيلة كبيرة من أكبر قبائل عنزة وأشهرها , حتى أن البعض يظن أنها قبيلة مستقلة,.

والرولة لقب سموا به , حيث تكونت قبيلة الرولة من عدة أفخاذ وصارت أحلاف ومن هنا جاءت التسمية بالرولة واسمهم الزايد أو الجلاس نسبة لجدهم وهم أبناء زايد بن الجلاس بن مسلم بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان بن اسماعيل .

ولا بد أن نشير إلى نقطة مهمة هنا وهي أن المحلف هم) العبادلة والأشاجعة والسوالمة ) , وقيل أن سبب تسميتهم ( المحلف ) لأنهم حالفوا قبيلة الرولة .

والرولة كما ذكرنا أعلاه من ضنا مسل
سجل لمشاهدة الصورم من بكر بن وائل .

بكر بن وائل


قبيلة عظيمة من العدنانية تنسب إلى بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان , فيها الشهرة والعدد , فمنها :

يشكر بن بكر بن وائل , واليشكريون هم أبناء بكر بن وائل ومنهم الحارث بن حلزة شاعر بكر المقدم ولسانها الناطق في مجال المفاخرات وهو صاحب المعلقة :

إذنتـنا ببينها أسماء رب ثاءٍ يمل منه الثواء


ومن بكر أيضاً :

بنو شيبان من بني عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل

وبنو حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل

وبنو عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل

بلادها


كانت ديار بكر بن وائل من اليمامة إلى البحرين إلى سيف كاظمة إلى البحرين فأطراف سواد العراق فالأبلة فهيت , وقد تقدمت شيئاً فشيئاً في العراق فقطنت دجلة في المنطقة المدعوة حتى يومنا هذا باسم ( ديار بكر ) وهي بلاد واسعة تنسب إلى بكر بن وائل , وديار بكر هذه تقع في شمال سوريا بالحدود التركية وهي أراضي واسعة تسمى ديار بكر بن وائل .

ومن جبالها أسود والطور البري ومن أوديتها الثرثار وادٍ عظيم بالجزيرة , يمد إذا كثرت الأمطار , وأما في الصيف فليس فيه إلا منافع ومياه حامية وعيون قليلة ملحة وهو في البرية بين سنجار وتكريت ,

تاريخها

تُعد قبيلة بكر بن وائل من أعظم القبائل المحاربة , خاضت الكثير من المعارك والحروب التي لانستطيع أن نذكر إلا البعض منها لكثرتها , فقد استعرت نيران الحرب بين بن بكر وتميم عرفت بأيام مشهورة , منها يوم ذي حثال ويوم السنار ويوم سلمان ويوم الهزبر ويوم زبالة ويوم الجفار ويوم سفار ويوم ظهر ويوم خوي ومن وقعاتها الحربية وقعة كانت بين بكر وتميم في موضع يقال له السفح ووقعة كانت بينهما في الصلب ومن أيامهم مع بني تميم يوم العضالى وهو آخر وقعة كانت بينهما في الجاهلية ومن أيامهم مع تميم في الإسلام يوم القرقيط .

وقد غزت هذه القبيلة تخوم الإمبراطورية الفارسية .

ومن أعظم الأيام الحربية التي خاضتها يوم ذي قار وكان على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وهو لبني بكر بن وائل وقادمة بني شيبان وبعدهم بنو عجل على الأعاجم جنود كسرى ملك الفرس ومن معهم من العرب وكان رئيسهم إياس بن قبيصة الطائي .

وفي السنة التاسعة من الهجرة النبوية اعتنق قسم من بكر بن وائل الإسلام .

وقد نصرت بكر بن وائل خالد بن الوليد سنة 12هـ ضد الفرس وحاربت مع المثنى بن حارثة الشيباني من بكر بن وائل سنة 14هـ في العراق وكان عددهم ستة آلاف .

وقد اشتركت بكر بن وائل مع المهلب بن أبي صفرة عامل عبدالله بن الزبير في قتال الخوارج سنة 65هـ فقد أمر المهلب على خمس بكر بن وائل عبيدالله بن زياد بن ضبيان . وحاربت بكر بن وائل مع مصعب بن الزبير سنة 67هـ ضد المختار وكان على خمس بكر مالك بن مسمع .

وبلغت مقاتلة بكر بن وائل بخراسان سنة 96هـ سبعة آلاف مقاتل .


كان لبكر بن وائل في الإسلام الأهمية الكبيرة , لأنها تشكل عشر جنود المسلمين في زمن أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما , وقد كانت قبيلة بكر تسكن القسم الشرقي من بادية السماوة وناضلت ضد الفرس ومنعت نفوذهم في جزيرة العرب وكانت معركة ( ذي قار( المجد المؤزر الذي تفخر به كل العرب , وتعد من أقوى وأشرس المعارك في تاريخ العرب ,

ذي قار


ماء لبكر بن وائل قريب من الكوفة بينها وبين واط وحنو ذي قار على ليلة منه وفيه كانت الوقعة المشهورة بين بكر بن وائل والفرس , وكان من حديث ذي قار : أن كسرى لما غضب على النعمان بن المنذر بسبب عدي بن زيد وزيد ابنه , في قصة فيها طول , فاستدعى كسرى النعمان بن المنذر إليه فلم يستجيب له .وذهب النعمان بن المنذر إلى طيئاً فأبوا أن يدخلوه جبلهم وكانت عند النعمان ابنة سعد بن حارثة بن لام , فأتاهم للصهر فلما أبوا دخوله مر في العرب ببني عبس فعرضت عليه بنو راحة النصرة فقال لهم : لاأيدي لكم بكسرى وشكر ذلك لهم ثم وضع وضائع له عند أحياء العرب واستودع ودائع , فوضع أهله وسلاحه عند هانيء بن قبيصة بن هانيء بن مسعود أحد بني ربيعة بن ذهل بن شيبان من بكر بن وائل .

وتجمعت العربان مثل بني عبس وشيبان وغيرهم وأرادوا الخروج على كسرى , فأتى رسول كسرى بالأمان على الملك النعمان وخرج النعمان معه حتى أتى المدائن , فأمر به كسرى فحُبس بساباط , فقيل : إنه مات بالطاعون وقيل : طرحه بين أرجل الفيلة فداسته حتى مات ثم قيل لكسرى : أن ماله وأهله ( أي النعمان بن المنذر ) قد وضعهما عند هانيء بن قبيصة بن هانيء بن مسعود الشيباني , فبعث إليه كسرى أن أموال النعمان عندك فابعث بها إلي , فبعث إليه قوله : إنها أمانة عندي ولست مسلمها إليك , فبعث كسرى إلى الهامرز وهو في مرزبانة الكبير في ألف فارس من العجم وخناير في ألف فارس .

وإياس بن قبيصة كان قد جعله في موضع النعمان ملك الحيرة في كتيبتين شهباوين ودوسر وخالد بن يزيد البهراني في بهراء وإياد والنعمان بن زوعة التغلبي في تغلب , والنمر بن قاسط قال : وإن العربان المجتمعة عند هانيء بن مسعود الشيباني أشاروا عليه أن يفرق دروع النعمان بن المنذر على قومه وعلى العربان فقال : هي أ مانة , فقيل له : إن ظفر بك العجم أخذوها هي وغيرها , وإن ظفرت أنت بهم رددتها على عادتها ففرقها على قومه وغيرهم وكانت سبعة آلاف درع , وعبى بنو شيبان تعبية الفرس ونزلوا أرض ذي قار بين الجهلتين ووقعت بينهم الحرب ونادى منادي العرب : إن القوم يغرقونكم بالنشاب فاحملوا عليهم حملة رجل واحد , وبرز الهامرز : فبرز إليه يزيد بن حارثة اليشكري من قبيلة بكر بن وائل فقتله وأخذ ديباجه وقرطيه وأسورته .


وكان الإستظهار في ذلك اليوم الأول للفرس ثم كان ثاني يوم وقع بينهم القتال فجزعت الفرس من العطش فسارت إلى الجبايات فتبعتهم بكر وباقي العربان إلى الجبايات يوماً , فعطش الأعاجم فمالوا إلى بطحاء ذي قار وبها اشتدت الحرب وانهزمت الفرس هزيمةً كبيرة , وكانت وقعة ذي قار المشهورة في التاريخ أنها يوم ولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم , وكُسرت الفرس كسرةً هائلة وتشتتوا تشتتاً عظيماً في هذه المعركة وقُتل منهم عدداً كبيراً وذاقوا الويل على يد بكر بن وائل , وشردوا كل مشرد , وأتبعتهم بكر بن وائل يقتلونهم بقية يومهم وليلتهم حتى أصبحوا من الغد وقد شارفوا السواد ودخلوا في طلب القوم فلم يفلت منهم كبير , وأقبلت بكر بن وائل على االغنائم , وكان أول من انصرف إلى كسرى بالهزيمة إياس بن قبيصة الطائي , وكانت وقعة ذي قار بعد وقعة بدر بأشهر ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة , فلما بلغه ذلك قال : هذا يوم انتصف فيه العرب من العجم وبي نُصروا . وهي من مفاخر بكر بن وائل . وفي هذا اليوم انتشرت البشائر بين العرب وقيلت فيه الكثير من القصائد والأشعار .

قال أبو تمام يمدح أبا دلف العجلي من بكر بن وائل :

فأنتم بذي قارٍ أمالت سيوفكم عروش الذين استرهنوا قوس حاجب


وقال جرير يذكر ذي قار :

فلما التقا الحيان ألقيت العصا *** ومات الهوى لما أصيبت مقاتلة

أبيت بذي قار أقول لصحبتي *** لعل لهذا الليل نحباً نطاوله

فهيهات هيهات العقيق ومن به *** وهيهات خل بالعقيق نواصله

عشية بعنا الحلم بالجهل وانتحت*** بنا أريحيات الصبا ومجاهله

وقال أبو عبيدة : سُئِل أبو عمرو بن العلاء , وقد تنافر إليه عجلي ويشكري , فزعم العجلي أنه لم يشهد يوم ذي قار غير شيباني وعجلي , وقال اليشكري : بل شهدتها قبائل بكر وحلفاؤهم , فقال أبو عمرو : قد فصل بينكما التغلبي حيث يقول :
ولقد رأيت أخاك عمراً مرةً *** يقضي وضيعيه بذات العجرم

في غمرة الموت التي لاتشتكي *** غمراتها الأبطال غير تغمغم

وكأنما أقدامهم وأكفهم *** سرب تساقط في خليج مفعم

سمعت دعاء مرةً قد علا *** وابني ربيعة في العجاج الأقتم

ومحلم يمشون تحت لوائهم *** والموت تحت لواء آل محلم

لايصرفون عن الوغى بوجوههم *** في كل سابغةٍ كلون العظلم

والجمع من ذهلٍ كأن زهاءهم *** جرب الجمال يقودها ابنا قشعم

والخيل من تحت العجاج عوابساً *** وعلى مناسجها سحابُ من دم

تنقسم قبيلة عنزة اليوم إلى قسمين كبيرين هما : 1- ضنا بشر 2- ضنا مسلم

أما ضنا بشر فيضم كل من القبائل العنزية التالية :

1- العمارات وهم : ( الجبل والسلقا والدهامشة)

2- ضنا عبيد وهم : ( ولد سليمان والسبعة والفدعان )

وأما ضنا مسلم فيضم كل من القبائل العنزية التالية :

1- بني وهب وهم : ( الولد علي والمنابهة والشراعبة)

2- الجلاس وهم سجل لمشاهدة الصور الرولة والمحلف ، أبناء زايد الجلاس)

ولا بد أن نشير إلى نقطة مهمة هنا وهي أن المحلف هم( العبادلة والأشاجعة والسوالمة ) , وقيل أن سبب تسميتهم ( المحلف ) لأنهم حالفوا قبيلة الرولة .

والرولة تنقسم إلى خمسة عشائر كبيرة كل عشيرة منها تمثل قبيلة مستقلة وهذه العشائر هي :1- الفرجه : ونخوتهم) العوجان 2 (القعاقعة : وهم أهل الخيل الشهب 3 المرعض 4 الكواكبة : وهم حمران النواظر
5- الدغمان

1- الفرجه :
سجل لمشاهدة الصور

وواحدهم فريجي وهم أكبر عشائر الرولة وشيخهم هو ناصر الخضع من عائلة الخضعان ويقطن في هديب في الجوف وتتفرع الفرجه إلى العشائر التالية:
1- الرماح 2- القدران 3- المشيط 4- العزول 5- السباح 6- القفيان 7- السمران 8- البادي 9- المدهرش10- الفلته11- السواحلة12-الهطلان13- الخضعان
ومن الرماح
:1- النصر 2-الجعيثن3- البعيجان4-الشتية5-السعيد 6-الجنفان7-المحيسن8-العلي9- الجروان10-لصويتان11-السبايلة12-المعيقل13-العطالله14-الضيف الله15-العيد16-اللويزه17-البندان18-الجحاحي19-الحسينات20-الجمعة 21-الغزي22-الأحمد 23-العصيفير 24-الجخيدم 25-الشبلي 26-السلولي 27-الحشيان 28-الحريب 29-البشير 30-أباالحشو وفيهم الرياسة 31-العلي 32-الشمام 33-المجارمية 34- الدوح
ومن المشيط :
1-الفقيرة 2-البرمان 3-الجمعة 4-السعدي
ومن السباح :
1-الشعيل 2-الغيثان 3-الخضير 4-الجبران 5-الهيدان 6-الباسط 7-الهويشل
ومن الخضعان بيت الشيخة :
1-العطا 2-القشاعمة 3-العقيلات 5-الجبر

2- القعاقعة :

وهي عشيرة عريقة من أعرق عشائسجل لمشاهدة الصورر عنزة عموما وهي تنتسب لبيت عريق في بكر بن وائل وهو القعقاع بن شور بن بكر بن وائل فارس زمانه وشيخها القعقاع وهو من أقدم شيوخ عنزة وهو شيخ الرولة سابقا ومازال شيخ القعاقعة وتتفرع القعاقعة إلى أربعة أقسام رئيسية :
1- المانع 2- الغشوم 3- الحماميد 4- الربشان
1- المانع : القسم الأول من القعاقعة ونخوتهم أولاد مانع ويتفرع منهم :
1- الروضان 2-الدويرج 3-الرشيدان 4-المصطفقة ومن الروضان : 1-القعاقيع 2-المهباش 3-السعيد 4-القهاوي 5-الجفر 6-الجماميز 7-السلمي
ومن الدويرج :
1-الطهيبل 2-الصلابا 3-العميان 4-الجدلان
ومن الرشيدان :
1-المرشد 2-الحميد 3-الصبيح
ومن المصفقه وهم العلي :
1-الشراطين 2-الرشيد 3-الكواتلة
2- الغشوم : القسم الثاني من القعاقعة وهم الدلمة ونخوتهم [ ولد الدلمي ] ومن الغشوم :
1-الداحس 2-الضرمية 3-السعد 4-الدويبان 5-الغرارا 6-الشقرية
3- الحماميد : وهم القسم الثالث من القعاقعة ونخوتهم الحرشا وواحدهم حمادي وينقسمون إلى :
1-الحمد 2-العجل 3-المخمر 4-الشعابا 5-الهزيم
ومن الحمد :
1-الفيصل 2-الضيغم
ومن العجل :
1-الضايم 2-الشوباش 3-المعيوف
ومن المخمر :
1-الساري 2-الرشوان 3-البلها
4- الربشان : القسم الرابع من القعاقعة ونخوتهم الهدلا وكبيرهم ابن حنيان وواحدهم الربيش وينقسمون إلى :
1-الرحمة 2-العوينان 3-العطية 4-الوقيت 5-الجرذي 6- البثيني 7- الرياحي 8- المحيسن 9- السليم 10- الكوتة
ومن الرحمة :
1- الخضير 2- السبعة
ومن الخضير :
1-الحنيان 2-الشويش 3-المهانا 4-اللويفي 5-العقيل
ومن السبعة :
1-الغصاب 2-الطلي 3-الوقيان 4-الفراج 5-الصعيقر
من العوينان :
1- السهو 2- الزهمول 3- العجاج 4- الوابل
ومن السهو :
1-الروضان 2-العيد 3-الزقوم 4-الحضر
ومن العجاج :
1-البريوق 2-المسبل
ومن العطية :
1-العبيكل 2-الفنيسان 3-الراشد 4-الرشيد 5-العبيد 6- المحمد
ومن العبيكل :
1-المعاره 2-الدلوان 3-الفدان 4-الخيارا
ومن الفنيسان :
1-المطير 2-الغدير
ومن المطير :
1-الفريعط 2-المطارحة
ومن الراشد :
1-الذرحات 2-الزيت
ومن الرشيد : - المعيطان
ومن العبيد :1-الضبعان 2-الحليس
ومن المحمد : الرماثا
ومن الوقيت :
1-العقل 2-السليمان 3- النبهان 4- البصالا 5-الغمالسة
ومن العقل :
1- المغيص 2- العافص 3- الحفيران 4- العدوان
ومن المغيص
1- المجول 2- الجدعا 3- النيصة 4- السالم 5- الجهيم
ومن السليمان :
1- الرخيص 2- الفياف 3- المناصرة
ومن الرخيص :
1- النحيت 2- الربذات
ومن النبهان :
1- البريدان 2- الدممة
ومن البريدان :
1- العوران 2- الضيدة 3- الخويلدة
ومن الربشان الجرذي ويتفرع من الجرذي :
1- الفايز 2- الحيزان
ومن الفايز :
1-السنيان 2- الفريح
ومن السنيان :
1- الغرير 2- الغرير
ومن الغرير:
1- الهيشان 2- الفالح 3- الحجيج
ومن الهيشان :
1- المحيجن 2- الشامخ
ومن الحجيج :
1- الطلفاح 2- المشور
ومن الحيزان يتفرع :
1- العثمان 2- الرفيفان
ومن العثمان :
1-المغضب 2- الكحيلي
ومن المغضب :
البوارم
ومن الكحيلي :
الطريخم
ومن الرفيفان :
العليق وهم الطلق
ومن الربشان البثيني ويتفرع إلى :
1- الرياحية 2- القحاما 3- الزريق
والقسم السابع من الربشان المحيسن ويتفرع إلى :
1- المشانية 2- الحسين 3- الفاوي
ومن الربشان : الكوته ويتفرعون إلى :
1- الرويعي 2- الرويبة
القسم التاسع من الربشان هم السليم ويتفرعون إلى :
1- الدبلان 2- الجهارا 3- الدبيس

3- الكواكبة :

وواحدهم كويكبي وشيخهم ابن كويكب وأبالوكل وابن سويط وكان شيخهم العام الشريفي وهم حمران النواظر ويتفرع منهم :

1- الجرفة 2- السويط
سجل لمشاهدة الصور

القسم الأول من الكواكبة الجرفة ويتفرع إلى
1- الخمسي 2- المقيبل 3- الربيع
ومن الخمسي :
1- الرحمة: ومنهم الشريفي شيخ القبيلة . 2- الفريحان 3- النبوث 4- الهديب 5- الصالح
ومن المقيبل :
1- المغتر 2- الحسن 3- الروضان
ومن الربيع :
1- العرضان 2- الختام
ومن العرضان :
1- المحمد 2- الوقيان 3- العذوق
ومن الختام :
1- الصوان 2- المسعود
القسم الثاني من الكواكبة السويط : ومن السويط :
1- المديغم 2- الوهيب
ومن المديغم :
1- السويلم 2- الرشود 3- الجواهلة 4- اللجنان 5- الربيعة
ومن السويلم :
1- الوكلان : وفيهم الرئاسة وواحدهم أبا الوكل 2- العبيدان 3- السلمان 4- الفلاح 5- الغنيم 6- السمير
ومن الوهيب القسم الثاني من السويط :
1- الوادي 2- الجليدان
ومن الوادي :
1- المحسن 2- العواد 3- العمر 4- الفحيمان
ومن الجليدان :
1- الجديلة 2- القوزة 3- المحمد 4- المحيزيم

4- المرعض :

وواحدهم مرعضي وهم الجمعان وشيخهم جميعا الشعلان شيخ الرولة ومن مشايخهم ايضا ابن نصير وابن بنية وابن معبهل ويتفرع المرعض إلى ثلاثة أقسام رئيسية وهي :سجل لمشاهدة الصور
1- الجبران 2- العلمة 3- النصير
القسم الأول من المرعض الجبران ومن الجبران :
1- المحمد : وهم الشعلان 2- النواصرة 3- القطاعا 4- الحمودية
ومن المحمد وهم الشعلان :
1- الغرير 2- الروضان 3- الفنيخ 4- الجابر 5- الدقية 6- السالم 7- السلمان
ومن الغرير :
1- المنيف: وفيهم رئاسة الرولة 2- المعبهل 3- العبهول 4- العشيران:وهم البنية 5- الحسن وهم الهنيدي 6- الصبيح
ومن المنيف :
1- العبد الله 2- المشهور 3- الجبل
ومن العبد الله :
1- النايف وفيهم الشيخة 2- الزيد 3- المجول
ومن النايف :
1- الهزاع : ومنهم النوري شيخ الرولة : 2- الحمد : ومنهم سطام شيخ الرولة أيضا ابن عم النوري 3- الفيصل : وفيهم فيصل الشعلان شيخ الرولة الأسبق ومنهم الطلال
ومن المشهور:
1- الدريعي 2- الحسن 3- اللامي : شيوخ الجبلان من مطير
ومن الدريعي :
1- صحن 2- برجس 3- نهار
ومن الجبل :
1- الدريعي ومن الدريعي الجبل ومن جبل : 2- النجم 3- الدكنان
القسم الثاني من الجبران النواصرة ومن النواصرة :
1- العجيل [ البسام ] 2- الحسن وهم العقلا 3- التركي 4- الحامد 5- الكليب
ومن العجيل :
1- المجارمي 2- الطريف 3- الجلغيف 4- الوجدا
ومن العقلا:
1- الروابعة 2- الغمر
ومن التركي :
1- الحلاتيت 2- الدياري 3- السردا
ومن الحامد :
1- القماش 2- التشوقي
ومن الكليب :
1- المشاطرة 2- البشمة 3- الشملان 4- الفحاثا
القسم الثالث من الجبران القطاعا ومن القطاعا :
1- السالم 2- الذرب 3- المسعود 4- الشارع
القسم الثاني من المرعض العلمة ومن العلمة :
1- الخمسي 2- الحمد
ومن الخمسي :
1- المدهم 2- الذويخ 3- الرشدة
ومن المدهم :
1- الرقطان 2- الدليان 3- الغرانيق
ومن الذويخ :
1- المحيميد 2- النافل 3- الغميليز 4- الدلالا
ومن المحيميد :
1- الرقاد 2- الصلعان 3- الشمالات 4- العميان 5- الرخيم 6- السحل 7- الغربان
ومن النافل :
1- الزبلان 2- البخاصا 3- الكنوك 4- السابل 5- الشمبر 6- البصير 7- الهنادا
ومن الرشدة :
1- العواملة 2- الدبيديب 3- السيف 4- المصاولة 5- الجميعان 6- الضيدان 7- الهدبي .
القسم الثاني من العلمة الحمد ومن الحمد :
1- السعيد 2- السالم 3- الشقرا 4- الخويلدة
ومن السعيد :
1- الحوا 2- الغريب
ومن السالم :
1- الظبية
ومن الشقرا :
1- الجريبة 2- الكومة 3- الخنوص
ومن الخويلدة :
1- الضبطان 2- الحرفة .
القسم الثالث من المرعض النصير ويقال لهم :[ متعصية السيوف ] وشيخهم ابن نصير : وتتفرع النصير بفتح الصاد إلى :
1- النصير بفتح الصاد 2- النصير بكسر الصاد 3- الكبوش 4- الفججة .
القسم الأول من النصير بفتح الصاد ومن النصير :
1- الجديع 2- الخلف 3- الزوايدة 4- العشيران 5- السالم 6- المسعد 7- الجريف
ومن الجديع :
1- الخليف 2- الذيبان 3- القحيصان 4- الفرحان 5- العبد 6- الغنومي 7- السحيم
ومن الخليف :
1- السبيط 2- القاعد 3- الهويمل
ومن السبيط :
1- العليان 2- الحيزان
ومن الذيبان :
1- الحصن 2- السوادحة 3- الدهيمش 4- الحمود 5- الطيور
ومن القحيصان :
1- الشطيط 2- المطلان 3- الشقران 4- الجفران 5- المعلا
ومن الشطيط :
1- الزاهي 2- الدهمان
ومن الفرحان :
1- العتيق 2- العتيق 3- العيشان
ومن العتيق :
1- الفضلات 2- الحياوين 3- السمقان
ومن العيد :
1- الفندي 2- الرفعة
ومن الغنومي :
1- الهملان
ومن السحيم :
1- الجلوخ 2- الطابوخ 3- المليفي
ومن الخلف :
1- الدايس 2- الدويس 3- القنيف 4- السابل 5- السبيلة
ومن الدايس :
1- الشظوة 2- العوام 3- الحداجان 4- الحذر 5- الخشمان
ومن الدويس :
1- العويجان
ومن السابل :
1- الحربا 2- المصيح 3- الضيدان 4- القواصعة
ومن السبيلة :
1- الفخوذ
ومن الزوايدة :
1- المعجل 2- الخزيم 3- الخزمي 4- الشجاع
ومن المعجمل :
الطرب ومن الطرب:
1- العيفة 2- الهرابا
ومن العيفة : المحينات
ومن العشيران :
1- النومة 2- المليح 3- الطليحان 4- الهدجة
ومن النومة : 1- الحنيف 2- العقيل
ومن الحنيف :
الزعة والسرا
ومن العقيل :
العطية والعمير
ومن السالم :
العماير ، المرهق
ومن المسعد :
الزرانيق
ومن الجريف : الشواي.
القسم الثاني من النصير : النصير بكسر الصاد ومن النصير :
1- الربيعان 2- الرشيد 3- الطارف 4- العبيد
ومن الربيعان :
1- الخطبا 2- العرجان
ومن الرشيد :
1- العقيل 2- الذهون
القسم الثالث من النصير الكبوش : ومن الكبوش :
1- الشلية 2- العواد 3- الحماد 4- الحمود
ومن الشلية :
1- العفين 2- اليدين 3- المقاردة
ومن العواد : النصيرات في الجوف وهم ذرية عواد بن راشد الكبوش [ خوي الذيب]ٍ
القسم الرابع من النصير : الفججة وهم اللويمي ومن اللويمي :
1- جبال 2- جبيبيل
ومن جبال :
1- المشرف 2- السراسحة 3- السعيدان 4- العاقل 5- الدبسة 6- الوهفة
ومن المشرف :
1- البنية 2- الباني
أما جبيبيل فمنه الخباطا ومن الخباطا :
1- المراودة 2- الشنون


5- الدغمان :

وهم من الجمعان وشيخهم ابن دغمي وهم ثلاثة اقسام رئيسية وهي الجميل ، والصوالحة ،والدرعان : وهذه تفرعاتهم :
القسم الأول من الدغمان الجميل ، ومن الجميل :سجل لمشاهدة الصور
1- حسين 2- حسن 3- عيد 4- منيس
ومن حسين :
1- الدغمي : وفيهم الرئاسة 2- المنصور 3- المتين
ومن الدغمي :
1- المعجل 2- المهنا 3- الفلاح
ومن المعجل :
1- الكريم 2- المدلج 3- المحمد
ومن المهنا :
1- الدبيس 2- اليباس 3- الشعاع
ومن حسن :
1- الحافظ 2- البهلول 3- الطلاس
ومن عيد وهم الهقشا :
1- الشرمان 2- المظهور 3- النورة 4- الجنفان.
القسم الثاني من الدغمان : الصوالحة ومن الصوالحة :
1- السالم 2- الوابل 3- الرويلات 4- الصعيبات 5- المطران 6- الماهل 7- العريمات 8- السردي 9- الفزعين
القسم الثالث من الدغمان : الدرعان ومن الدرعان :
1- الدريعي 2- المديرع 3- المشاعلة
ومن الدريعي :
1- فوزان 2- الراضي 3- العنيزان 4- البطنان 5- الملافية 6- الصللة 7- العساكرة 8- العبيد 9- السبيلا
ومن المديرع :
العوشزوهم الجنفان والخنسا .

المراجع:
العلامة حمد الحقيل صاحب كتاب كنز الأنساب
محمود شاكر في كتابه : تاريخ جزيرة العرب














التوقيع

الخائفون لا يصنعون الحرية ...والمترددون لن تقوى أيديهم المرتعشة على البناء
أحمد العربي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-24-2011   #29
أحمد العربي
الإدارة
 
الصورة الرمزية أحمد العربي
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
الدولة: بلاد العرب اوطاني
المشاركات: 22,004
افتراضي

قبيلة السهول

هم ورثة بنى كلاب وتعتبر من القبائل التى ورد نسبها واضحا جليا لا لبس فيه .

السهول:قبيلة عدنانية من بني عامر بن صعصعة.

فهم:بنو سهل بن أنس بن ربيعة بن كعب بن أبي بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

ذكرهم أبو علي الهجري (من علماء القرن الثالث الهجري ) في كتابه (التعليقات والنوادر) قال: "وسألت السهلي من بني أبي بكر بن كلاب ...".

وذكرهم ياقوت الحموي (من علماء القرنين السادس والسابع الهجريين) في كتابه ( معجم البلدان ) قال : " اخطب : اسم جبل بنجد لبني سهل بن أنس بن ربيعة بن كعب )

وذكر الزبيدي تسلل النسب ذاته في ( تاج العروس ).

وقال علامة الجزيرة حمد الجاسر : " السهول : من بني عامر بن صعصعة".

وقال الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله التويجري في كتابه : ( تيسير العلام ببيان ما ورد في منتخب المغيري من الأوهام ) : " والذي ذكره كثير من علماء أهل النسب أن سبيعا والسهول متفرعين من بني عامر بن صعصعة".

تنقسم قبيلة السهول إلى عشرة بطون، تندرج تحتها فروع كثيرة وسنكتفي ها هنا بذكر البطون العشرة وفروعها الرئيسية فقط، وها هي بحسب ترتيبها الألفبائي:

أولاً: البرازات: وينقسمون إلى قسمين هما :

1- آل راشد.
2- آل رشيد.

ثانياً: الزقاعين: وينقسمون إلى ستة أقسام:

1- آل رويضان.
2- آل ثنيان.
3- آل خضير.
4- آل دمخ.
5- آل شلهوب.
6- آل حمضان.

ثالثاً: الصعوب: وينقسمون إلى ثلاثة أقسام:

1- آل مدهش.
2- آل مفرح.












التوقيع

الخائفون لا يصنعون الحرية ...والمترددون لن تقوى أيديهم المرتعشة على البناء
أحمد العربي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-24-2011   #30
أحمد العربي
الإدارة
 
الصورة الرمزية أحمد العربي
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
الدولة: بلاد العرب اوطاني
المشاركات: 22,004
افتراضي

عشيرة السورجي

عشيرة السورجي فهي إحدى العشائر الكردية الكبيرة التي تقع ديارها في المنطقة الفاصلة بين سلسلة جبل عقرة الممتدة من سلسلة جبل حرير شمالاً ونهر الزاب الكبير شرقاً وجنوباً. وزعماء هذه العشيرة يستقرون في قرية بجيل الواقعة على بعد 20 كيلومتر شرق عقرة وهم ينتمون للطريقة النقشبندية مثل جيرانهم شيوخ بارزان ، حيث يفصل بين القبيلتين نهر الزاب وجبل قريشو. وكانت العلاقات بين المشيختين جيدة في بداية الأمر بفعل المصاهرة، حيث كان الشيخ محمد بن الشيخ عبد السلام الأول قد تزوج من إبنة عبد الصمد شقيق الشيخ محمد شيخ السورجية، وكذلك انتمائهما إلى نفس الطريقة .

ولكن ابتداءً من سنة 1890م دب النزاع بين الجانبين إثر حادثة قبلية بخصوص خطف زوجة أحد أغوات عشيرة الكوران (العشائر السبعة) من قبل محمد حافظ بن الشيخ محمد السورجي ، وقيام أتباع الشيخ محمد البارزاني بقتله بعد اسثغاثة العشيرة الكورانية بهم لارجاع الحق الى نصابه ، مما أدى إلى استفحال النزاع ودخول القبيلتين في صراع دموي وهجمات على قرى وديار القبيلتين قتل فيه العشرات من الجانبين .

ومما تجدر الاشارة اليه ان القنصل الروسي باسيل نيكيتين اشار الى هذا الصراع في كتابه (الكرد دراسة سوسيولوجية وتاريخية) الصفحة 263 ما نصه : ((اننا نتوقف برهة امام جواب الشيخ محمد السورجي (شيخ بيجيل) على الشيخ محمد صديق نهري الذي تدخل لفض نزاع دموي نشب بين مشايخ بيجيل (السورجيين) وبارزان وعشائرهما, بسبب خطف فتاة (سنة 1891)، هذا النزاع الذي دل بجلاء على ان القيم والاعتبارات الدينية تأتي دوما بعد المصالح العشائرية التي تتصدر كل القيم والاعتبارات. يقول شيخ (بيجيل) في جوابه : انني لا استطيع قول شيئ يا سيدي. انك تعرف كل ما وقع، وانا افوضك عني كامل الصلاحيات واخضع مقدما لاي قرار تصدره. ان الخسائر المادية التي لحقت بي والتي لا يمكن تقديرها ، انساها اكراما لمقامك، ولكن الامر يختلف بسبب المذلة والمهانة التي اوقعها بنا رجال هذه العشيرة (البارزانيون) الوقحون وهذه الاسرة القبيحة (البارزانية) التي لا اتحمل حتى سماع اسمها. وهنا التمس امركم المطاع . انك تعرف انهم لم يحترموا حتى قدسية القرآن الكريم ، وقد رموا بصفحاته في الوحل, ودنسوا مصلاي (المسجد) بالاوساخ والقاذورات . لقد قطعوا آذان زوجاتي وخادماتي ليستحوذوا على اقراطهن التي في آذانهن. ان كل ما تأمر به انت اقبله منذ الان بقلبي ولساني))

وبقيت آثار ذلك الصراع الى امد بعيد وتحديدا الى نهاية القرن العشرين حيث قام اتباع حزب بارزاني في 16/6/1996 بالهجوم على قرية (كلكين) التابعة لناحية حرير في قضاء شقلاوة وقتلوا حسين آغا السورجي زعيم السورجيين السورانيين والعديد من السورجيين الاخرين وتم نهب بيوتهم وقراهم على الرغم من ان تلك القرية كانت قد فتحت لهم ذراعيها واستقبلت اول اجتماع للجبهة الكردستانية بعد انتفاضة 1991 . ويذكر الكاتب المهندس نجاة عمر خضر السورجي ان السوداوية والخيانة وروح الانتقام تطبعان القيادة البارزانية ، وان هذه الخصال الشريرة معروفة لدى الاكراد،اذ لا يحتاج المرء تحقيقا ليعرف ان كثيرين من الزعماء والقيادات الكردية المخلصة تمت تصفيتهم على يد تلك القيادة البارزانية .

المرجع: شبكة العراق الثقافية












التوقيع

الخائفون لا يصنعون الحرية ...والمترددون لن تقوى أيديهم المرتعشة على البناء
أحمد العربي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 06:40 AM بتوقيت مسقط


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd.